正文18
当时我还不懂密法，就听一些毁谤的话，说我舅父（南梅）舅妈学了财神法，我舅父开了荤，我舅母长了很恶的相（财神法的红财神、白财神都是现的威猛相，修财神法要观想本尊）。听闻之后很不信，虽然很不信也很不明白，就生猜，凡夫念佛不能达到‘无住生心’的话，念咒可能会更好一些。虽然听了这两件毁谤的话，心里想念咒可能比念佛好一些，但是这些咒全然没有用。《心经》好就好在这里，先跟我们讲道理，然后才说咒:‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’全部的般若都摄到《心经》二百六十个字里头，显密都圆满了，所以《心经》很殊胜。
《心经》不要看它字少，是最难讲的，四谛十二因缘，菩萨的修持方法，转八识成四智，全都在里面。‘无苦集灭道’是阿罗汉的修持方法，‘无无明至无无明尽’是缘觉的修持方法，‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’这十二因缘，循环不已，所以生死不出。‘无无明至无无明尽，乃至无老死亦无老死尽’就把十二因缘的法执破了。菩萨的修持是什么？转八识成四智。
《金刚经》我们有时间的话，也可以谈一谈。我是从《金刚经》入门的，小时候我在佛教家庭长大，小时候跟母亲到广济寺，寺里没有一个小角落我没躜到过的。大人们在谈话，我们小孩也不懂，一个人就到处乱跑，于是就碰到清朝最后一个状元夏同和。他跟我谈了很多话，他说这孩子好，就请我到他那里去，我很拘束，马上就跑掉，那时候我八九岁。有一次释迦牟尼佛圣诞，大家绕佛念南无本师释迦牟尼佛，大家念得十分虔诚，念到深夜，过了十二点我不肯跟母亲走，我母亲他们都回去了，我还在那里绕念著。到了一点多，家里就派车子来接我，那时候的车子是人拉的人力车，硬是要把我拉回去，那天我念到通宵，念得很虔诚。以后年纪大了，世间智慧增长了，懂得更多些，就看到出家人在家人，都是在当时很有名的一些人，其实跟一般人没有什么区别，普通人有的毛病，他都有，而且有过之而无不及，勾心斗角、算计、事情不直说，拐弯抹角…种种的，佛教徒念了这么些日子的佛，跟没念佛的人一样嘛！念佛的用处在哪里？没用处了！
这是个错误，颠倒见。当时我看到这些现象，就犯这种错误的想法。这样是不行的，不能解决问题，所以我们要在实际行动上跟普通人要有所不同，不能让别人退了心。不是自个儿在佛堂里念，自个儿修就可以，你表现出来给人家的感觉，要和别人有所不一样才可以。所以《无量寿经》讲人天乘，我们做人要成为人的表率，要感动人。言教不如身教，用讲说的是种权宜，虽然有种种的好处，但不是根本，重要的是你的模范、行动，因此让他对你的信仰有所尊重，这是最好的弘法。这比多大的佛堂，多大的佛像，多少的经典还重要。