◎青原下四世古
○云岩晟禅师法嗣
△洞山良价禅师主
瑞州洞山良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼岁従师念《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。主
游方首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”众皆无对。师出对曰：“待有伴即来。”泉曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：“和尚莫压良为贱。”斋
次参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。”沩曰：“阇黎莫记得么？”师曰：“记得。”沩曰：“汝试举一遍看。”师遂举：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然。言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：‘刹说、众生说、三世一切说。’”师举了，沩曰：“我这里亦有，只是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。”师曰：“还有与师同时慕道者否？”沩曰：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”师曰：“未审此人如何？”沩曰：“他曾问老僧‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”主
师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”师于此有省。乃述偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”古
师问云岩：“某甲有余习未尽。”岩曰：“汝曾作甚么来？”师曰：“圣谛亦不为。”岩曰：“还欢喜也未？”师曰：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”师问云岩：“拟欲相见时如何？”曰：“问取通事舍人。”师曰：“见问次。”曰：“向汝道甚么？”古
师辞云岩，岩曰：“甚么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”曰：“早晚却回。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”古
临行又问：“百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？”岩良久，曰：“只这是。”师沈吟，岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌従他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”古
他日，因供养云岩真次，僧问：“先师道只这是，莫便是否？”师曰：“是。”曰：“意旨如何？”师曰：“当时几错会先师意。”曰：“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”〔长庆云：“既知有，为甚么恁么道？”又云：“养子方知父慈。”〕古
师在泐潭，见初首座，有语曰：“也大奇，也大奇。佛界道界不思议。”师遂问曰：“佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？”初良久无对。师曰：“何不速道？”初曰：“争即不得。”师曰：“道也未曾道，说甚么争即不得？”初无对。师曰：“佛之与道，俱是名言，何不引教？”初曰：“教道甚么？”师曰：“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界底病大小？”初又无对。次日忽迁化，时称师为问杀首座价。主
师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰“曹洞宗”。主
师因云岩讳日营斋，僧问：“和尚于云岩处得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“争敢违背他！”曰：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即孤负先师也。”知
问：“欲见和尚本来师，如何得见？”师曰：“年牙相似，即无阻矣。”僧拟进语，师曰：“不蹑前晨，别请一问。”僧无对。〔云居代云：“恁么则不见和尚本来师也。”僧问长庆：“如何是年牙相似者？”庆云：“古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？”〕知
问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”斋
上堂：“还有不报四恩三有者么？”众无对。又曰：“若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。”古
问僧：“甚处来？”曰：“游山来。”师曰：“还到顶么？”曰：“到。”师曰：“顶上有人么？”曰：“无人。”师曰：“恁么则不到顶也。”曰：“若不到顶，争知无人？”师曰：“何不且住。”曰：“某甲不辞住，西天有人不肯。”师曰：“我従来疑著这汉。”古
师与泰首座冬节吃果子次，乃问：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得，且道过在甚么处？”泰曰：“过在动用中。”〔同安显别云：“不知。”〕师唤侍者，掇退果卓。知
问雪峰：“従甚处来？”曰：“天台来。”师曰：“见智者否？”曰：“义存吃铁棒有分。”斋
僧问：“如何是西来意？”师曰：“大似骇鸡犀。”问：“蛇吞虾蟆，救则是，不救则是？”师曰：“救则双目不睹，不救则形影不彰。”知
有僧不安，要见师。师遂往，僧曰：“和尚何不救取人家男女。”师曰：“你是甚么人家男女？”曰：“某甲是大阐提人家男女。”师良久。僧曰：“四山相逼时如何？”师曰：“老僧日前也向人家屋澄下过来。”曰：“回互不回互？”师曰：“不回互。”曰：“教某甲向甚处去？”师曰：“粟畲里去。”僧嘘一声，曰：“珍重。”便坐脱。师以拄杖敲头三下，曰：“汝只解与么去，不解与么来。”古
因夜参，不点灯，有僧出问话。退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：“将取三两粉来，与这个上座。”其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后，辞师。师曰：“善为！”时雪峰侍立，问曰：“只如这僧辞去，几时却来？”师曰：“他只知一去，不解再来。”其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：“虽然如此，犹较老僧三生在。”斋
雪峰上问讯，师曰：“入门来须有语，不得道早个入了也。”峰曰：“某甲无口。”师曰：“无口且従，还我眼来。”峰无语。〔雪居别前语云：“待某甲有口即道。”长庆别云：“恁么则某甲谨退。”〕古
雪峰般柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：“重多少？”峰曰：“尽大地人提不起。”师曰：“争得到这里？”峰无语。主
问僧：“甚处来？”曰：“三祖塔头来。”师曰：“既従祖师处来，又要见老僧作甚么？”曰：“祖师即别，学人与和尚不别。”师曰：“老僧欲见阇黎本来师，还得否？”曰：“亦须待和尚自出头来，始得。”师曰：“老僧适来暂时不在。”主
官人问：“有人修行否？”师曰：“待公作男子即修行。”知
僧问：“相逢不拈出，举意便知有时如何？”师乃合掌顶戴。古
问僧：“作甚么来？”曰：“孝顺和尚来。”师曰：“世间甚么物最孝顺？”僧无对。主
上堂：“有一人在千人万人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？”云居出曰：“某甲参堂去。”古
师有时曰：“体得佛向上事，方有些子语话分。”僧问：“如何是语话？”师曰：“语话时阇黎不闻。”曰：“和尚还闻否？”师曰：“不语话时即闻。”主
问：“如何是正问正答？”师曰：“不従口里道。”曰：“若有人问，师还答否？”师曰：“也未曾问。”问：“如何是従门入者非宝？”师曰：“便好休。”问：“和尚出世几人肯？”师曰：“并无一人肯。”曰：“为甚么并无一人肯？”师曰：“为他个个气宇如王。”主
师问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识，唤作甚么语？”曰：“赞法身语。”师曰：“唤作法身，早是赞也。”古
问：“时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？”师曰：“不入门者。”曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”却又曰：“直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？”时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。师曰：“阇黎何不早恁么道？”别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧。僧不肯说，如是三年相従，终不为举。一日因疾，其僧曰：“某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。”遂持刀白曰：“若不为某举，即杀上座去也。”其僧悚然，曰：“阇黎且待，我为你举。”乃曰：“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。斋
有庵主不安，凡见僧便曰：“相救！相救！”多下语不契。师乃去访之。主亦曰：“相救。”师曰：“甚么相救？”主曰：“莫是药山之孙，云岩嫡子么？”师曰：“不敢。”主合掌曰：“大家相送。”便迁化。僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“火后一茎茅。”斋
问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”斋
师谓众曰：“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”〔保福别云：“佛非。”法眼别云：“方便呼为佛。”〕知
师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不湿脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”斋
问僧：“甚处去来？”曰：“鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”知
僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：“幽州犹似可，最苦是新罗。”〔东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”〕僧却问：“如何是沙门行？”师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。师肯之。主
师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”古
问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”斋
师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：“这个因甚么到恁么地？”师曰：“只为阇黎。”知
问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟舶。”古
问：“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”〔僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：“我亦曾到洞山来。”〕知
会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”斋
师行脚时，会一官人，曰：“三祖《信心铭》，弟子拟辟。”师曰：“‘才有是非，纷然失心’，作么生辟？”〔法眼代云：“恁么则弟子不辟也。”〕知
师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：“若是好牛，应不伤人苗稼。”斋
僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山总不知？”师曰：“不顾视者是。”古
问：“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”斋
师作五位住君臣颂曰：主
“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。知
“偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。古
“正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。斋
“兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。主
“兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”知
上堂：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下酴头时作么生？”曰：“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”乃示颂曰：古
“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。斋
“净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。主
“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。知
“众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。古
“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”斋
师因曹山辞，遂嘱曰：“吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付于汝。”词曰：知
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。古
银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。斋
意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。主
背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。知
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。古
虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。斋
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。主
不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。知
终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。古
叠而为三，变尽成五。如猎草味，如金刚杵。斋
正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。主
错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。知
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。古
毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。斋
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。主
外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。知
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。古
要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。斋
如虎之缺，如马之●。以有下劣，宝几珍御。主
以有惊异，簿奴白牯。羿以巧力，射中百步。知
箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。古
非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。斋
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。主
但能相续，名主中主。知
师又曰：“末法时代，人多乾慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子直知之。”主
又纲要偈三首。知
一、《敲唱俱行偈》曰：“金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。”斋
二、《金锁玄路偈》曰：“交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁纲夙夙。”知
三、《不堕凡圣偈》曰：“事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。”斋
上堂：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”〔后僧问曹山：“如何是一老？”山云：“不扶持。”云：“如何是一不老？”山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三従六义。”〕古
问僧：“世间何物最苦？”曰：“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”主
师与密师伯行次，指路傍院曰：“里面有人说心说性？”伯曰：“是谁？”师曰：“被师伯一问，直得去死十分。”伯曰：“说心说性底谁？”师曰：“死中得活。”斋
问僧：“名甚么？”曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇黎主人公？”曰：“见只对次。”师曰：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，将认得驴前马后底，将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师曰：“阇黎自道取。”曰：“某甲道得，即是宾中主。〔云居代云：“某甲道得，不是宾中主。”〕如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂曰：“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。”古
师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：“他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。”沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。〔同安显代云：“恁么则云岩一枝不坠也。”云居锡云：“上座且道云岩路绝不绝。”崇寿稠云：“古人打此一棒，意作么生？”〕古
师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：“吾闲名已谢。”〔石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“従古至今，无人辨得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辨得。”〕古
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见。”僧无对。师示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯晨迹，努力伯阖空里步。”乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办愚惩斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。斋