异乘者，兴云：「即帛延云贤者氏戒聚，戒行颖华，故云『异乘』。」有云（《音》、《梵》）：《汉本》云「摩诃波罗延」，《宋》云「波罗野尼曩」，《唐本》云「住彼岸」是也。到彼岸法非常途，故「异乘」法也。今谓：此等释皆暗推耳，更有所出可求焉。
仁性者，兴云（《梵》、《会》、《音》并从之）「即应《本起》中『尸利罗』故，彼经云：施与钱财，救诸贫穷，济众下劣故。」（《会疏》具引《经》〈尸利罗品〉）
嘉乐，《汉》云「难特」，（一本作「待」）《宋》云「喜」，《唐》云「难陀」，此应牧牛难陀。《法华列名》云：难陀、孙陀利难陀，以孙陀利简「牧牛」。故知今牧牛难陀，《本起》中难陀名为「欣乐」。（《兴疏》诸注并同）《文句》云：「又云牧牛难陀，此翻『善欢喜』，亦翻『欣乐』。」《探玄》十八云：「难陀，此云『喜本』，是牧牛人，因问佛牧牛十一种法，知佛具一切智，得阿罗汉果，性极聪明，音声绝妙，令人闻喜，故以为名。」（牧牛十一法出《大论》第二（廿九），《会疏》略引，可见。）
善来，《唐》同之，《吴》云「蔡揭」，《本起》云「货竭」，《应音》七（十六）云「梵音娑婆揭多此云善来」，《寄归传》三（十五）曰：莎揭哆，译云善来，《说一切有部律》所谓莎诃陀比丘是也。善来之言虽总通千二百五十人，今为尊者别号者，摩罗山下长者浮图次男，初生日父见喜，言「善来」以为字，此子薄福，故父母没后薄福家产悉散，人见云恶来，后为佛所摄云善来等，因此别缘，特得「善来」名。如《会疏》一（卅一）引有部律可见。
罗云，《汉》云「王宫生」，《吴》云「励越」，《唐》云「罗睺罗」，《应音》二（初）云：「罗睺，正言『揭罗怙罗』，此译云『障月』，此人是罗怙阿修罗（阿修罗别宫，罗睺星各）以手捉月时生，因以为名也。」（文）《西域记》云：「罗怙罗，旧云罗睺罗，又云罗云，皆讹略也，此云执日。」（文）什公曰：「阿修罗食月时云『罗睺罗』，秦言『覆障』，谓障月明也。罗罗六年处母胎所覆障故，因以为名，明声闻法中密行第一。」《法华文句》：「罗罗，此言『覆障』，往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故云『覆障』。太子求出家，父母不许，殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。菩萨以指指妃腹：却后六年汝当生男。在胎六年，故言『覆障』也。」
阿难，《汉》云「博闻」，《琳音》八云「阿难陀」，《唐》云「庆喜」，旧曰「阿难」梵语略也。《文句》云：「阿难，此云『欢喜』，或云『无染』云云。」依《大论》第三，「欢喜」之名有三因缘：一由先世因缘，《论》云：「释迦文佛先世作瓦师，名大光明，尔时有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目连、阿难，佛与弟子俱，到瓦师舍一宿，尔时瓦师布施草座、灯明、石密浆三事供养佛及比丘僧，便发愿言：我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛，名『释迦文』，我弟子名字亦如今佛弟子，故得字『阿难』。复次阿难世世立愿：我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字『阿难』。复次阿难世世忍辱除瞋，以此因缘故，生便端正，父母以其端正，见者欢喜，故字阿难。」二由现在因缘，《论》云：「端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现，其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛听阿难著覆肩衣，是阿难能令他人见者心眼欢喜。」三父母作字，《论》曰：「净饭王太子弃输王位，出家至菩提树下，坐金刚处，王言：我子虽舍圣王，今得*轮王，定得大利无所失，心大欢喜。是时斛饭王家（四兄弟之第三）使来白净饭王言：贵弟生男。王心欢喜言：今日大吉，是欢喜日。语来使言：是儿当字为『阿难』。」（已上）
《法华祥疏》一（上三）有三义。《付法传》云：「有三阿难：庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏；三阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人，随位名列。」（已上）。
垂迹因缘毕。
二就本门实德辨者，依神通已达之文，所列声闻众皆是游戏神通菩萨，假现声闻身，助释迦出化，显弥陀法门也。
初「了本际」者，《汉》云「知本际」，谓了知其久远之本际犹如今日，故首列之。
「正愿」者，「正」者，真如，是诸法正体；「愿」者，弥陀超世愿也，契如建愿，彰其德为正愿。
「正语」者，所语如语，心口不转，故名「正语」，此乃彰法藏誓愿如誓语不违。（「我建超世愿，斯愿不满足」等）
「大号」者，显广大德号不可思议。
「仁贤」者，「仁」谓慈悲，「贤」是智慧，彰此法悲智双行，开甘露门。
「离垢」者，显无染清净法德故。
「名闻」者，彰「如来尊号甚分明，十方世界布流行」之德也。
「须菩提」之「善实」，彰善根清净，成真实法。
「具足」者，彰圆满德号无缺减。
「憍梵钵提」之「牛王」，示犹如牛王，无能胜故。
「优楼频螺」、「伽耶」、「那提」三人，昔毗婆尸佛时，共树刹柱，今为兄弟也，彰由本誓四海皆兄弟，同一念佛无别道故之德也。
「摩诃迦叶」之「大饮光」，显弥陀放大光明，皆悉隐蔽。
「舍利弗」之智慧第一，显弥陀智慧深广无涯底。
「大目连」之神通第一，显游戏神通之誓愿。
「劫宾那」，宿陶家房中见法身得道者，显心念阿弥陀，应时为现身也。
「大住」者，显正住彼岸之德也。
「大净志」者，彰疾得清净处，至彼严净国，便速得神通。
「摩诃周那」之「离香」、「离染」，清净香薰，闻十方故。
「富楼那」之「满愿子」，显满足故。
「阿那律」之得天眼离障碍者，显无碍光明破无明暗也。
「难陀」，《唐》云「有光」，金色身净如山王故。
「坚伏」者，了深禅定，降伏一切烦恼故，此显念佛三昧德也。
「面王」者，显光明中之王。
「异乘」者，得一乘者得阿耨菩提，无异如来，彼土菩萨从平等法身现种种身，名「异乘」。
「仁性」之施与救贫穷者，显「我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦」之誓成就也。
「嘉乐」者，妙声令人闻喜，彰闻安乐声，令人欣乐。
「善来」者，舍娑婆恶，来归净土，名「善来」。
「罗云」之「王宫生」，显莲华化生也。
「阿难」欢喜，显闻名欢喜，阿难职由之显出世本怀也。
上来列众，皆显示名号功德者，应知。
「皆如斯等上首者也」，后结也。
「翳…谛…」结上之辞，义译云「如是」也，…等也，简别等取之言，更有余之目，谓非无同类及眷属也。《唯识述记》一末云「等言即等取」，又言：「云等者，种类非一也。」（文）
「上首者也」者，示上来所列为余所属之上首，而显能属眷属是多。梵本应有所属声，译主翻为上首者。