丁五许以救方。
吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。
前云悲泣曰佛，意在求救故，将救未救，许救以安其心，救济之心，如阿伽陀药，此云普去，普去一切苦恼，故云令一切难皆离，所谓二苦，三苦，五苦，八苦，无量诸苦，无苦不离。以上简示已竟。
丙二正示二。丁一教子献供之法。丁二教众僧受供之仪。丁一教子献供之法分五。戊初定胜时。戊二，发胜意。戊三，设胜供。戊四，赞胜田。戊五获胜益。今初定胜时。
佛告目连。十方众僧，七月十五日僧自恣时。
佛告目连，十方众僧，四月十六日安居结夏，七月十五日圆满，大众僧自恣。佛初制戒时，原无自恣法，一切僧众，不论久学新学，一人有过，余人规劝。乃以文会友，以友辅仁之义。盖人非贤圣，孰能无过，互相规劝，方可除恶增善。法久生弊，护短者不服规劝，则清净比丘，见有过不能规劝，不忍坐视，如是白佛，佛令先向犯者求听，接受则劝，否则已之。而放逸者，反向清净比丘求听，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圆满，僧众聚会一堂，公举具五德者自恣，五德即不爱，不恚，不怖，不痴，知自恣未自恣。自恣义通二边，约能举人，五德侩对犯者，自己任意举彼过失。约所举人，则自己住他人举己之过。五德仗大众僧威举过，令犯者不能不听，亦不能不忏，使得清净了脱生死，为救护犯者不致堕落故。佛以众僧有罪能忏，还成清净得受戒腊之岁，易成出世之果，故称佛欢喜日。
戊二发胜意。
当为七世父母，及现在父母，厄难中者。
在胜时还须胜意，即发大心也。目连尊者见母有难，故欲救母，或者家亲眷属，及多生父母是有难者，皆当救之。云七世者，七表七识，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识。世通过去，现在，未来。七识所识，三世所有，以及现在未亡，或现生已亡之父母，在八难七难中者，皆应救之。八难即地狱，饿鬼，畜生，盲、聋、喑哑，世智辩聪，佛前佛后北俱卢洲，无想天。七难即水，火，罗刹，刀杖，恶鬼，枷锁，怨贼。凡此诸难，发大心者皆当救之。
戊三设胜供。
具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。
具者，备办也。饭通可食之品。百味，由造作五味变成多味也。五果，五类之果，一、核果，如枣杏桃李等。二、肤果，瓜梨柰椹等。三、壳果，如胡桃石榴等。四、桧果，如苏荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。谓取所具饭果等，盛于盆器中也。或具香具油，或具锭即灯烛也，或具卧具，即床被等也。广则针线布帛药品，凡僧可用之物，随力随分，具足供养，如有大力，俱办益善，能多供而少供，能细供而粗供，即为悭贪。若心大无力虽是少供，能随大心而得大福。佛世有一婢女，扫地拾得一文金钱，买油供佛，发愿以智慧心灯，破除众生无明黑暗。卖油者知彼供佛，亦随喜功德，多与其油，以其心大，油坠点至终夜不尽，是日目连当值，晨朝息灯，多方不灭，乃以神通亦不能灭。佛笑曰：‘汝小乘阿罗汉之神通，如何能灭发大心之灯。’此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，尽世，言多。著，置也，置于兰盆会中，以供十方大德众僧，即凡圣三宝平等供养也。
戊四赞胜田。
当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
福田，有恩田之福田，父母也。有悲田之福田，苦众生也，僧宝为众生敬田之福田，更胜前二，故佛赞之。当此七月十五日，一切众僧，凡圣交参，未证果者正修出世之因，举定以摄戒慧，戒不淫杀盗妄等，或断见惑尽，以证初果，或断思惑尽而证四果，此已证果者，举四果以摄初二三日四道果。或有在树下经行调身以自利，或有得六通而自在以教他。初发声闻心人，以声闻法教之，发缘觉心者，以缘觉法教之，以上通大小乘，下则大权示现，或有初地乃至十地菩萨，如地藏弥勒等，权巧方便示现比丘身，在比丘众中，一心受供，自利时同一定慧心，利他时同一慈悲心，又或一心不乱参禅，或一心不乱念佛，或一心不乱习观，参，念，观虽异，一心是同，此就无间之功，曰皆同一心。受钵和罗饭，钵和罗亦名钵多罗，即应量器，简称钵。佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，此就受供之制，曰皆同一心。五观即：一计功多少量彼来处。二忖己德行全缺应供。三防心离过贪等为宗。四正事良药为疗形枯。五为成道故方受此食。百岁初夏，圣凡比丘，同一持戒，具足清净，曰具清净戒。圣众之道，即是佛道。学佛三无漏学故，汪洋广大，无边甚深，以有此德，方为胜田。
戊五获胜益。
其有供养此等自恣僧者。现在父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
其，泛指娑婆世界一切众生，有供养此等自恣僧者，今生父母，六亲眷属或已堕三途者，得出三途之苦。斋僧时即出苦时，曰应时解脱，未解脱时，不得衣食，得解脱时，即生人天衣食自然矣。若父母现在者，以盂兰盆斋僧，故得福德增长，寿命延长。若为多生父母斋僧，可以超升天上，得自在化生，无胎生之苦。小乘云生天为六道之一，大乘云天即第一义谛性，以明心见性，为生第一义谛天。入天华光，入，悟入也，天为法身，华为般若，光为解脱，人人本具，个个不无，举一即三，僧即解脱，佛法即般若法身，今以斋僧故，就路还解脱家，及般若法身家矣。故当经判大乘教者，依此语。小乘亦有此德，而浅深随机，人天若有悟入，即超出人天矣。
丁二教僧受供之仪。
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定义，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
以上如来为为人子者说五胜已时，又即以此时约敕众僧，说受供之仪，其文有四：一利他仪，二自利仪，三供佛仪，四正受供。利他中第一句是总，第二句是别。随施主所为，不可不预知所为，而痴心受供，施主所为或现生父母或多生父母，及冤缘债主，又虽为当斋施主，亦得兼为过去现在一切施主，发广大心咒愿，准提咒为咒愿，即所为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。此通世出世乐，亦通食前后。食前云供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法，此为出世乐。食后则云饭食已讫，余三句同。佛敕咒愿已，再敕自利仪曰，行禅定意者，咒愿乃从体起用，禅定是摄用归体。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，从自性所发，还归自性。故楞严云，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，况世界耶，况世界所有众生耶，况众生所有苦恼耶。故行禅定意，三心即了，三心未了，滴水难消。故受斋时，无攀过去现在未来事之三心，成就自利，否则损己利他，不如自他二利。三敕供佛仪，初受食时，未食先供佛，佛在世时，安放佛前，佛去世时，安塔寺中佛相前，众僧句举一咒愿仪，摄余二仪，然后说正受食之咒愿，如毗尼所谓‘若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。’空钵表真空理，愿众生远离烦恼惑，得究竟空，不起惑造业，即真空观。‘若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。’满钵表性德圆满。不空真如，即妙有观，当愿众生，通自他多生父母。上说五观今当释之，一‘计功多少’者，谓一钵斋饭，农夫耕耘，厨工炊煮，费工良多。‘量彼来处’者，为施主舍心所施，无德何能消受。二‘忖己德行，全缺应供’者。想自己德行，若全可受，缺则成债，当披毛带角还也。三‘防心离过，贪等为宗’者，众生分中，贪嗔痴等为宗，若不对治此惑难离故，见美食勿贪，见恶食勿嗔，见不美不恶时勿痴以防之。四‘正事良药，为疗形枯。’食时所食之食为‘时药’，不食则身形枯槁，不能用功，亦如害病食药，不计其苦也。五‘为成道业，方受此食’。修戒定慧等为善业，作杀盗淫等为恶业，吃饭穿衣为非善非恶业。然食已修善，则食亦成善，食已作恶，则食亦成恶，故曰五观若存，斗金易化。又者出食三种偈咒，虽侍者事，大众亦应默念，各修福慧，况所施众生亦我等多生父母，岂能漠不关心哉。故正食及食前后皆有咒愿，供佛斋僧咒愿是法，此三宝功德，何苦不救。