成唯识论讲话（卷十）
【此十一障，二障所摄。烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地以上，能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。八地以上，毕竟不行。】
上来所说的十一障总为烦恼所知的二障所摄，因而现在进一步的说明二障种现伏断的位次。先明烦恼障，烦恼障中属于见所断的分别种子，就菩萨行者说，在初极喜地见道的时候，开始俱断。但这所说的见道是指真见道说，不是约相见道说。由于惑灭智生，所以说为初断。然彼烦恼障的现行，就直往的菩萨说，在登地以前就已被伏。所不同的：资粮位中伏粗现行，加行位中更伏分别的微细现行。至烦恼障中的修所断的俱生种，要到金刚喻定（P904）现在前的时候，才能一切顿断。然彼俱生烦恼障的现行，在登地以前已能少分被伏，不过到了初地以上，就能顿为伏尽，使令永远不再现行，如证阿罗汉者一样。既然如此，为什么七地以前犹起贪瞋等？由于故意力，在前七地中虽仍暂时现起烦恼，然而已能不为过失。到了八地以上，由于道力的殊胜，已能毕竟不复现行了。
【所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金钢喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地，方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱起犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识，设未转依，无漏伏故，障不现起。】
此明所知障的伏断位次。所知障中属于见所断的分别种子，就菩萨行者说，在极喜地见道的时候初断。然彼所知障的分别现行，就直往菩萨说，在登地以前就已被克伏。至所知障中修所断的俱生种子，由于地地皆能为障，（P905）所以于十地中渐次渐次的将之断灭，一直到金刚喻定现在前的时候，方能永远的彻底的将之断尽。然彼所知障的俱生现行，在登地以前就已渐次的降伏，乃至一直到十地，方能永远的彻底的将之伏尽。虽然是这样讲，但从八地以去，第六七识何者犹行，还不怎么明白，所以进一步的说：八地以上假定是与第六识相应的所知俱生，那是决定不再现行。什么道理？因二空无漏无分别智心及此果灭定，后得智等，相续不断，能违第六识，所以不复现行。假定是与第七识相应的所知俱生，那是还可生起现行的，为什么？因法空智及果，方有违于法执，第七生空智及果，行相并粗，无有违于第七识，所以仍得现行。于十地中前五转识假使还没有转依而得无漏智的话，由第六识的无漏道殊胜势力，而伏于彼，使令不得现起。
【虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重，一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重，而三位显，是故偏说。】
有人提出难问说：假定真的如此所说俱生烦恼十地不断，为什么《瑜（P906）伽》四十八说二障三位中断？答：虽说在修道的十地位中，完全不断烦恼障的种子，然而那个能障修道的无堪任性的粗重，也还能够渐渐的断灭。由于这样的因缘，所以《瑜伽》说烦恼所知的二障粗重，一一都有三位断的意义。所谓三位，就是在皮（见道位），在肤（不动地位），在肉（佛地位）的三位。因此又问：假定是烦恼粗重而不是彼种子，那就地地皆断，怎么可说但三位断？答：虽说诸地的每一阶位皆能断于粗重，但因三劫分齐的成满位显，是故特别偏说。
【断二障种，渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所应。一类二乘，三界九地，一一渐次，九品别断；一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断；菩萨要起金刚喻定，一刹那中三界顿断。所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断（P907）者，后于十地修道位中，渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。二乘根钝，渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那，前后相望，皆容具有。】
此明断障顿渐以及四道差别。断烦恼所知的二障种子，若渐若顿，其行相究竟是怎样的？谓与第七末那识相应的烦恼障的种子，声闻、缘觉、菩萨的三乘圣者在刚要得无学果的那个时候，一刹那中三界所有的烦恼悉皆顿断。而与第七末那识相应的所知障的种子，在菩萨刚要成佛的那个时候，一刹那中一切顿断。为什么？因与此识相应的见等，唯执第八以为自内实我实法，任运而起，不缘于外，无有粗细的品类，所以一时顿断。若与其余六识相应的烦恼之分别种子而为见所断的三乘者在见道位的真见道中，一切都是同时顿断的。假定是修所断的烦恼障之俱生种子，随其所应，三乘圣者断有顿渐。如有一类钝根的二乘行者，三界九地各有九品修所断惑，一一地中（P908）渐次渐次的九品别断。或有一类利根的二乘行者，将三界九地的九九八十一品的修所断惑，合为一聚，共成九品，于一生中别别而断。说得明白一点：如九个上上品合为一聚而断，乃至九个下下品合为一聚而断。若上根者，九品顿断；若中根者，先断上三品，次断中三品，末断后三品；若下根者，九品一一别断，先断上上品，次断中上品，乃至最后断下下品。假定是菩萨行者，要起金刚喻定的那个时候，于一刹那中，三界九地的烦恼同时顿断。然与六识相应分别而起的所知障种，在菩萨初地的最初入心，一切见所断者，顿时而断。至于修所断的俱生种子，后于十地的修道位中渐次渐次而断，乃至一直到正起金刚喻定的那个时候，始得于一刹那中完全断尽。为什么？以第六识不同第七识唯缘内境，而是可以通缘内外一境而起的；同时彼所缘境各通粗细，不同第七识唯是细境，品类差别是有众多的，所以要于十地中分分别断。其次所要说的，是三乘四道的同异。二乘圣者的根机是钝的，所以渐次断障的时候，必然的各别生起无间道与解脱道。无间道是断惑的道，解脱道是证真的道，必先断惑而后证真，所以无间道后名解脱道，谓已解脱（P909）所应断障。若加行道，若胜进道，或别或总，没有一定。《述记》说：“二乘加行、胜进可有别别起，九品为九品；加行及胜进者，或但一加行，及但一胜进故。加行、胜进，总别不决定也。”若菩萨利根，在渐次断障的阶位，不须要各别生起无间道与解脱道，因为前品的解脱可作后品的无间，刹那刹那的能够断惑证理。是以加行、无间、解脱、胜进的四道，刹那刹那的前后相望，皆容具有。如二品解脱可作三品无间，望起于后，成为加行；望初无间，成为胜进。《述记》对此作明白的说：“如初品无间至第二念即为解脱，此初品无间望第二念即为加行。此解脱道望自第二品即为无间，望初为解脱，望后为加行。至第三无间道，望第一为胜进，与第二品为解脱，自品为无间，与第四为加行。第二无间望前即非胜进，但是解脱。此是菩萨十地位中，断所知障时分品类，排次断法。若别别断，一一别起。由能印证及能断惑，复能容豫，复能欣求，故具四道。不尔！便无四义具足。”