少欲’下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不逍遥畅快！次句，自在乐则无生死。身离生老病死，心离生住异灭，岂不解脱自在！经云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏有少欲者，则有涅槃。’少欲既能生诸功德，无欲更受无尽益矣！
戊三、觉多求增罪，观念知足。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三，渐增恶，求罪过。梵网云：‘自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。’
‘菩萨’下，次观法对治。菩萨心者，利人为先，岂有恶求多求？故云‘不尔’。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则业障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故遗教云：‘汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。’
戊四、觉懈怠坠落，观念精进。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
先觉事相。懈则根身疲倦，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆丧失矣！华严云：‘如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。’遗教云：‘行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。’清凉疏约三慧以辨懈怠：闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。懈怠之过，岂细小哉！
‘常’下，次观治法。初一句总。纯一不杂曰精，勇往直前曰进。‘常行’者，一生不退也。起信云：‘一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学。’遗教云：‘若勤精进，则事无难。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。’次三句别。初，即唯识论中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。盖此精进观中，无法不欲其精，无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进，文云：‘于诸善事，心不懈退。’净名云：‘譬如胜怨，乃可名勇。’此明见思无明怨贼，皆悉破也。二，即唯识论中被甲精进。‘四魔’者：一天魔，二烦恼魔，三五阴魔，四生死魔。‘摧伏’者：以知生死定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故，由是志坚不怯，必定取办，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。亦即起信论明难坏精进，文云：‘立志坚强，远离怯弱。’宝藏论云：‘决归者，不顾其疲。决战者，不顾其死。决学者，不顾其身。决道者，不重其事。’此其难坏相也。后，即唯识论中利乐精进。‘阴’即五阴，‘界’即三界。‘彻’者，三界五阴如牢狱桎梏故。‘出’者，克己造修，唯日不足，直至超出阴界、得大利乐而后已也。亦即起信论明无足精进，文云：‘念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，远离众苦。’此明练磨其心，修二利行，坚固炽然，总无厌足，毕竟超出，成最胜乐也。‘破’治怠失，‘摧’治懈失，‘出’治坠失，精进法门广矣！大矣！
戊五、觉愚痴无智，观念多闻。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
先觉事相。六识茫昧无知曰愚，五根昏迷不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理，从冥入冥，生死险道受苦不断，背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求解脱，果也。
‘菩萨’下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此‘教化’句度他。‘一切’，不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句自他均利也。他得开通佛法乐，自得增明教观乐；又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐。并以出世大道，拣非世间小果，故云‘大’也。四弘对之：闻即法门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治生死。
戊六、觉贫苦结怨，观念施善。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
先觉事。财产缺乏为‘贫’，饥寒逼迫为‘苦’。‘多怨’者，上则怨天，下则怨人，内则怨于父母妻子，外则怨于师友亲邻。书云：‘贫而无怨难。’‘结恶缘’者，苦境怨心，一时交接，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；嫉妒其富，嗔恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇斗狠，欺长凌幼。由此父子不和，夫妻反目。孟子曰：‘无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。’而云‘横’者，儒云：死生有命，富贵在天。佛云：今感贫富贵贱之报，皆因前世压施敬慢之业。与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？
‘菩萨’下，次观法。孔子曰：‘贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。’孟子曰：‘古之人，修其天爵，而人爵从之。’仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。今开四法，即是去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言：‘为人贫困，从悭贪中来；为人大富，从布施中来。’故以施治贫也。有二：财则四事七珍，乃至一缕一麻；法则五教三乘，片言片行。老子曰：‘富贵者，送人以财。仁人者，送人以言。’一言可以兴邦，则法施之拔苦与乐，诚不可较量也。二、等念。经言：‘有亲则有怨，离亲即离怨。’今以同体慈悲、怨亲平等观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：‘不怨胜己者，反求诸己而已矣！’故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：‘善人，不善人之师。不善人，善人之资。’孔子曰：‘三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。’是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三四治结恶。四法一修，贫苦无不离矣！