戊七、觉五欲过患，观念梵行。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
初觉事。‘五欲’者，五尘欲也。‘过患’者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。瑜伽云：‘欲有二种：一事境欲，二烦恼欲’经云：‘由于欲境，起诸违顺。’老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。’如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为淫女骑颈，而无神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。圆觉疏开为四相：一、内爱欲。缘自身形，按拭摩触，起诸染著。二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艳，念念贪爱。三、内外爱欲。于自他身，柔软细滑，攀缘不舍。四、遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境，生结缚心。‘不染’者，犹如莲花不著水，亦如日月不住空也。大论云：‘五欲无乐，如狗啮骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如执风炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如击石火。’禅经偈云：‘智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。’岂可入道则净，涉俗便染耶？
‘常’下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、锡杖、念珠、澡瓶。梵网云：‘菩萨行头陀时，此十八物常随其身。’二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦闹。此则出五欲尘染之家，入一真寂静之家。曰‘志愿’者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：一心形俱不出家，二心形俱出家，三心出形不出，四形出心不出；今当第三句。此二治‘为俗’。四十二章经云：‘受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。’三、守道。谓守涅槃清净之道，出离生死浊海；守菩提洁白之道，解脱烦恼淤泥。此一治‘五欲过患’。四、梵行。有三：一明悟欲心，二洁净欲身，三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高超六欲，远越释天。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治‘不染世乐’。五、慈悲。慈，与一切之乐；悲，拔一切之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四法门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。
戊八、觉生死苦恼，观念心愿。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
先觉事相。‘生死’者，三界内外，有二种生死，称为苦海：第一、分段生死。即六道众生，四大所成身体，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易生死。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，不免四相迁流，因移果易。‘炽然’者，楞严云：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。’‘苦恼无量’者：苦有三苦、八苦、一百一十苦，恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明一切生死，虚幻不实；二明自他生死，因贪欲起；五明自己生死，愚迷痴受；八明众生生死，发心普济。又，四明自己多欲，便多苦恼；六明自他贫苦，多怨结恶；七明一切五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后不同也。四句拣之：谓一人受一生死苦恼，一人受多生死苦恼，多人受一生死苦恼，多人受多生死苦恼。复有四句：谓同业同报，别业别报，同业别报，别业同报。故如火之炽然、空之无量。
‘发’下，次观法相。初二句，发心济一切出生死。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。起信云：‘发心尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。’故云‘普济’。次，‘愿代’二句，立愿代众生受苦恼。还源观云：普代众生受苦者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎一切受苦众生，要令得乐，尽未来际，心无退屈，不于众生，希望毛发报恩之心。问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生受苦？答：菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生受苦恼也。后，‘令诸’二句，誓令与无上二果乐。起信云：‘为令众生离一切苦、得究竟乐，非求世间名利恭敬故。’贤首疏云：‘苦者：二死烦恼苦也。乐者：无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。非求者，非欲令其求于后世人天利乐。’长水记云：‘凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。’此令转灭烦恼生死，得此菩提涅槃，一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！