《钞》清水。喻真空之理。沙土。喻见思。并所召果色。一理一惑。相织妄成。由是水失清净。土失留碍。故曰由此五浊。理水亡清。名之为浊。但此经五浊。与楞严粗细不同。事理咸异。若会而归之。又不同而同也。
○次、别释五。初、劫浊
《疏》劫者。梵语劫波。此云时分。从减劫人寿二万岁时。即入劫浊。四浊增剧。聚在此时。嗔恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。众浊交凑。如水奔昏。
《钞》劫名时分。以世界为体。世界有成住坏空。为四大时分。每一时分。有二十翻增减之久。今是住劫减劫之末。减劫之初。人寿有八万岁。过一百年减一岁。减至二万岁。即入劫浊。浊未增盛。自尔已后。众生三毒。日增月盛。至释迦时。人寿百岁。故曰四浊增剧。聚在此时。刀兵等者。小三灾也。生当此时。灾起不常。职由人心三毒所感。然犹未至太剧。减至人寿十岁之时。此小三灾。方名极隆。世界众生。将无僬类。谓之子德减父德。子年减父年。然后人心厌苦。渐能迁善。由是又过百年。增寿一岁。寿逾增而善逾进。增至八万岁而后止。谓之子德增父德。子年倍父年。如是凡经二十番。然后入于坏劫。则火水风大三灾。次第发现。复经如是二十番时。方入空劫。空二十番时。世界复成。亦二十番时。方入住劫。当释迦时。正住劫第九番减劫之时。故曰能于五浊恶世等。
○次、释见浊
《疏》见者。身见。边见。戒取。见取。邪见。五利使。乃至六十二见等也。
《钞》身见者。谓于五阴中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所。是名身见。边见者。谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。戒取者。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取。见取者。谓于非真妙法中。谬计涅槃。心生取著。妄计所得为胜。是名见取。邪见者。谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。出涅槃经。六十二见者。谓外道之人。于色、受、想、行、识五阴法中。每一阴起四种见。谓计色大我小。我在色中。我大色小。色在我中。离色是我。即色是我。色阴既尔。余四亦然。成二十见。约过去、现在、未来。三世论之。成六十见。加断、常二见为根本。共六十二。出涅槃经。五利使者。利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有。使即驱使之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱逐心神。流转三界。无有出期。故名使也。