爱与恨的心。
【即名有所见。】
你若是看到一切境界，你产生爱与恨的心，那么这就是有所见。
【有所见者。即是众生眼。更无别眼。】
你看，讲得非常清楚。你若是有所见，就是落入二元，爱性、恨性，二性当中，你二性不空，那么你有所见，这就是众生眼，更无别眼。
【作众生眼乃至诸根亦复如是。问：即言以智为用者。】
即言，就是我们所说的，以智慧为作用者。
【云何为智？】
所以【即言】在旁边写字：就是我们所说的，用智慧当作作用。那么什么是智慧呢？若是只说即言，我们有可能看不懂什么叫做即言，这句话如果翻译成白话，就是我们所说的以智慧为作用，那么什么是智慧呢？
【答：知二性空。即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。】
划起来。你学佛一定要了解重心点是什么东西，二性就是没有善性、恶性，没有爱跟恨性，没有大跟小、贫跟富，叫做二性空，二性就是对立性，即是解脱。若是了解二性，无善无恶、无正无邪，一切正邪、善恶都是空性，即是解脱，那么一切世间就无碍了。知二性不空，不得解脱，是名为智。
【亦名了邪正。】
了邪正就是彻底的了解，彻底的悟道，彻底的破除邪跟正的观念，亦名了邪正，就是破除一切的邪跟正，统统没有。
【亦名识体用。】
也可以说了解体与用的作用，也了解邪与正。破除了二性以后，什么邪念，什么是正念。这个邪跟正有两种讲法，一种是对立的，那么一种是把它安排在本性的正，而把一切的二性叫做邪。以世间人来讲，是邪念跟正念，以本性来讲，只要不是本性的统统叫做邪，所以亦名了邪正。也可以说落二性叫做邪，不落二性叫做正。亦名识体用，这个【识】不是意识，是彻底的了解体跟用的作用。
【二性空即是体。知二性空既是解脱。更不生疑。即名为用。】
更不生疑，不怀疑，这就是作用。
【言二性空者。不生有无。不生善恶。不生爱憎。名二性空。】
下面这一段刚好要讲到六波罗蜜，那又是另外一段，这个讲下去，又是另外一段，另外一段比较长，我们已经讲了一个半钟头，差不多一个钟头再四十分钟，稍微可以休息一下了，所以没有什么问题，也不必太快，不然本来就听不懂了，要是讲得很快，就更是一头雾水了。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
好，请翻开十七页，第一行第六个字。
【问：此门从何而入。】
也就是顿悟入道要门这一门，应该从何处进入呢？
【答：从檀波罗蜜入。】
【檀】就是布施，布施波罗蜜入。也就是说，你若是要修顿悟法门，要从布施波罗蜜入。
【问：佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。】
【何故】就是为什么，为什么你独说，独独提倡布施波罗蜜呢？佛所说的是六波罗蜜，你为什么只说布施波罗蜜呢？
【云何具足而得入也？】
为何说即能具足而入门呢？答：不了解佛法的人，或是愚痴、迷惑的人（【答：迷人不解五度皆因檀度生。】）五度就是后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面的五度，就是除了布施以外的五度，其他都是因为第一布施度而产生。这个【度】就是横越生死的意思，超载烦恼的生死河，叫做度。这句话是什么意思呢？愚痴的人不了解，六度的后五度，都是因为布施这一度而产生，你只要，【但】就是你只要，你只要修布施波罗蜜这一度（【但修檀度。】）
【即六度悉皆具足。】
也就是六度只要修一度，你就能六度具足。
【问：何因缘故名为檀度？】
什么东西叫做布施之度呢？檀度就是布施。
【答：檀者。名为布施。】
檀者，名叫做布施。
【问：布施何物？】
我们应该布施什么东西呢？
【答：布施却二性。】
却，却就是除、放下、放弃。这个【却】有几种意思，就是除掉、破除。两种二性就是二元对立，叫做二性。【却】就是放下，布施、放下，能够放下二元的对立，能够破除二性、两种性，这世间都是对立的东西。二性就是凡是世间的对立，统统叫做二性。
【问：云何是二性？】
我们布施，就是布施内心的烦恼，放下我们内心善与恶的观念（【答：布施却善恶性。】）。有人说，布施是放下恶的观念，这是正确，云何连善的念头也要放下呢？法师，一般都说要提起善的念头，要断恶修善，怎么现在说连善的念头也要放下呢？你若是执着我们在行善，这也是生死法。执着我们在布施，那么有一天，人家若是对我们稍微没有礼貌时，你就会认为：我有布施啊，我来这个道场布施，师父都没有招待我。还有一种希望回馈的心，这样还是一种执着。所以说我们施舍、行布施，不能有施舍的观念，这才是真正清净的三轮体空的布施。因此我们布施是要布施什么呢？不是说只有布施外在的金钱，布施简单来说，就是全盘放下你内心的烦恼，真正的布施，这句话的意思就是说，真正的布施，就是布施、放下你内心全部的一切烦恼，才是叫做真布施之人，善恶放下。
【布施却有无性。】
【有】就是我们对世间一切虚妄的执着。无呢？就是一切未现前的事物，这个无不是空。譬如说我没有车，我自己觉得很有自卑感，这就是无的观念。别人很有钱，可是我很贫穷，这就是无的观念。我有钱，这就是有的观念，所以无不是空的观念，不是这个意思。所以说布施是连世间的有相、无相都要放下。再来。
【爱憎性。】
【爱】就是我们执着四周围的事物，名啊、利啊、色啊、朋友、兄弟姊妹、夫妻，这,个爱，爱的底下一定是多一个【情】字，情的底下一定加一个【执】，情执。所以对这个爱，我们都不善于控制变成升华，如果我们的爱变成对方的负担，那么这个就变成一种不善于运用这个爱的人。夫妻互相关心，若是关心到让对方受不了，那么你的慈悲、爱心，就不能达到我们的目的。所以爱他，真正的爱，就是要无相的慈悲，才是真正的爱。憎就是恨，因爱生恨者比比皆是，这个世间一定脱离不了这两个字，不是爱就是恨。你注意听这个世间的歌曲，差不多都是讲爱与恨，自古至今所形容的，都差不多是这两个字居多。因此要放下爱，放下憎，也就是恨，憎就是恨的意思。再来，放下
【空不空性。】
现在有些人有在修行了，对空性比较了解了，他认为：我在修空性的思想、无相的思想。连这个空也不可以有，修空性的人，当下放下就是，不能说：我现在在放下。那么那个空的念头，也是变成【有】的执着。不空性就是指妙有，我们现在在修行的当下，认为：我有妙有。执着这个境界，也是阻碍，那么也变成了一种对立的。【定】也不能执着。【不定性】也不能执着。认为我在修定，动一个念头，认为我有定，就变成停顿在那里。动一个念头：我不定。那么修行永远不能成功。放下
【净不净性。】
净与不净之性，这也是对立的东西。十八页
【一切悉皆施却。】
一切都要放下，所以在这个地方要讲施的话，要讲一切统统放下。所以布施就是放下的意思，布施就是放下的意思。一句佛法，就能够让我们很轻松。
【即得二性空。】
就是没有这个二元的对立，二性空。
【若得二性空时。】
就是说达到，二元对立都完成了空性，放下对立性的东西。
【亦不得作二性空想。】
也不能认为：我已经完成放下的念头。这样又是执着。
【亦不得作念有施想。】
也不能作我有在布施的思想，就是认为：我有在放下。
【即是真行檀波罗蜜。名万缘俱绝。】
缘就是条件所生，叫做缘。一切天地万物，都是缘生缘灭所造成的。那么到了此时，既然完全放下善恶、憎爱、空不空、定不定、净不净，那么万缘就没有作用了。
【万缘俱绝者。】
俱绝，全部都是空，放下了。
【即一切法性空是也。】
一切法的本性，本来就是缘起性空也。
【法性空者。即一切处无心也。】
一切处无心，就是无凡夫执着的心，不是无圣人之心，要听清楚。圣人就是有清净心、菩提心、慈悲心，所以这很容易让人误会，说：一切处无心，那岂不是跟死人一样，跟石头、草木一样了？38：17不是。一切处无心，就是无凡夫执着之心，但是有圣人清净觉悟之心，因为我们的本性本来就是有念。有什么念呢？有清净心之念，虽是清净心，也是无念。所以
【若得一切处无心时。即无有一相可得。】
那么就很清凉了。修行若是光修无有一相可得，那就很轻松了。我也常常告诉诸位，我们修净土的人，对禅宗的佛的心地功夫若是不懂，我也常常告诉诸位，我就要看看你有多么会修行？就算让你搞三十年，搞六十年，也无法成就。所以禅宗说了一句话很有道理，禅宗说了一句话：有人修无量阿僧祗劫，到今天还不能成道，何以故？他着相而修故，于尘沙劫，不能归成正果。就是说你若是修执着行，你经过无量阿僧祗劫，你还在六道轮回，因为这不是成佛的因啊。若修无相法，于一念觉观，即成正觉。若修无相法，你若是修一切都是空性的东西，缘起无所着，统统放得下，包括我们的生命都可以牺牲，于一念觉观，即成正觉，一刹那之间，马上成就正等正觉，你就是佛。会修的人就在一念之间，不会修的人就要历经无量劫。我们现在在讲经都是讲什么呢？讲净土，讲念佛法门，这是对，认真用功是对，可是有些人还是没办法，照样生气，还是放不下。因此对于无相修行，你若是不能彻彻底底的去做，别说是三十年了，就算三百年、三百万劫，你照常不能成佛，因为那不是成佛的因。成佛的因一定要无相。无相，简单用一句话来说，就是什么呢？就是人人都好，不会有妨碍，不曾伤害别人，处处宽恕别人，任何事情都无所谓，对别人的缺点睁一只眼、闭一只眼，是非听而不闻，都无所谓，都不会有妨碍，也就是无关紧要。禅宗有一种修行法：即今把它当作死尸看。现在就把它当作尸体看待。所以禅宗有一个参禅的话题。参，拖着死尸的是谁？拖这个死尸的人是谁？拖，就是整天拖这个尸体，是什么人在拖这个尸体呢？因为到最后也要死啊，我们这个身体就是尸体。所以禅宗教你，你想了解你本来的面目，你就要参，参拖着死尸的人是谁？实在是没有这个人。缘生缘灭，细胞天天在变化。所以经上说：不历僧祗获法身。不历僧祗，不必经过三大阿僧祗劫，于一念觉观就是佛。成道，大彻大悟的人，他的生活就是什么呢？事相当下就是放下，他不必离开事相。本性的东西不隔一张纸，不隔毫端，连零点一的隔阂都没有，那就称为一合相，一合相就是理事圆融，一切事相如何变化，他内在的智慧无量，圆融无碍，怎么样都不要紧，它是圆的东西。无相也不能说是圆，那只是一种形容。他的心如虚空，不论外境如何变化，千变万化的人生中，他完全不会变化，都同样是如此。你想想看，当下就是不生不灭的涅槃，当下就是我们不生不灭的涅槃，所以当相即道，色相当下就是我们的佛性，清清楚楚，现在就清清楚楚，现在在说法的这个就是。吃饭时，你若是在吃饭，那个正在吃饭的就是，就是你本来的面目。所以禅宗说，我们人吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉，何以故？都在打妄想，打妄想。若得一切处无心时，即无有一相可得。你看，所有的痛苦都是因为有相。我们所有的痛苦，都是【有】的观念令我们痛苦，我有钱、我有名、我有成就、我很了不起，都是【有】的东西。这种东西就很厉害了，会障碍你。
【何以故？为自性空故。】
我们现在了解无相可得，为什么？为自性故。为什么？缘起自性本空，因为它是条件所组成，条件所组成的法就是无自性，无自性就是【无一相可得。无一相可得者。即是实相。】所以这一句要划起来。所以【实相者。即是如来妙色身相也。】所以你们常常要请师父开示，祖师已经对你说得很清楚了，如何一针见血，马上明心见性，即见佛道，已经写得清清楚楚了，为什么你们还不能了解，何劳我老人家重复的宣说呢？你说修行很难，我告诉你，修行很简单，很简单，完全不费吹灰之力，马上证果，马上就得以归成正果，不用吹灰之力，马上就让我们得到如来的本来面目。你不相信的话，你下次试试看，你若是无法达到无相，你先沉默，你看到任何千变万化的事情，你先冷静，你现在先学师父的这个方法。我告诉你，你现在很不满，非常生气，你就是留到明天再说。好，我学师父，我无法达到无相，我现在很生气，但是我等到明天再说，明天一觉醒来，气就消了，这样再来讨论，就能解决事情。你无法达到无相，但是你沉默，你先学：先睡一觉，明天我再来跟你讨论。这样火气就不会那么大啦，要慢慢的学。不过有些人业障重就没办法，始终就是有障碍，怎么解也解不开，他道理都知道，全都知道。师父，录音带我也有在听，我买了好几万，都有在听啊，道理都知道，当下就是，可是当下就是生气啊。没办法，突破不了，就是在那里钻牛角尖，那种情形就是习气。我们无始劫以来，那种叛逆、那种我相，现在了解空相的道理了，很想突破，却突破不了，一直挣扎，这就是习气。习气就是顺从我相，因为有我相，从前一直照顾这个我，反对我们的人，我们就认为他是敌人。所以因为我相、我执，他无量劫以来都是这样，一下子要叫他无相，他忍受不了，他就会挣扎，习气太重了，习气太重就先学沉默。若是沉默还是无法降伏，内心蠢蠢欲动，一直想爆发出来，沉默还是无法降伏时，还有一个办法，这是唯一的办法。像我一开始修行的时候，因为我脾气很差，哪有像现在这样，个性这么好，我现在的脾气算是不错了，我从前是怎么修的呢？我从前因为无法控制自己，脾气很差，没办法，我是凡夫俗子，前世没有修行，今生又没有修行，所以我有一个很好的办法。我若是看到这个人就很气，我就向后转，不看他、不问他、不管他死，你怎么烂都没有关系，我就是不闻不问，总是不要正面起冲突。就是这三种办法。第一、为了照顾自己清净的念头，最好是别遇到冤亲债主，若是实在忍耐不了，就离得远一点，不要看他，不要拿放大镜看他。第二就是沉默，尽量不要伤害到他。修到现在，我已经了解当下都是空性的东西。从前会一直生气，气一个月，都不跟对方说话，我也是很有个性的人哦，不愿意跟对方说话，然后就烦恼一星期。现在就不需要了，不用气上一星期了，现在是大声嚷嚷生个气，等一下过了三分钟之后，就没有什么事了，知道这都是虚妄的东西，都是习气、习气，惭愧、惭愧，去拜八十八佛，把功德回向给你。还是会生气，没办法，对啊，没办法，但是烦恼的时间一直缩短，我们自己就知道我们的心境是什么。这个方法非常好。所以实相者，就是如来妙色身相。
【金刚经云：离一切诸相。则名诸佛。】
拜托你这一句划两条红线，三条红线，所有三藏十二部经典就是说这八个字：离一切诸相，即名诸佛。你若是问：佛陀的境界是什么？佛陀就是能够离相，离开相的执着。现前所见的一切相，六根、六尘、六识，他知道这都是虚妄的东西。离一切诸相，即名诸佛。
【问：佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足？】49：49
佛所说的是六波罗蜜啊。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
【愿说一具六法之因。答：思益经云：纲明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。】
注意听哦。所以我们人在布施、放生，都是放外在之物，我们人在放生都是这样，收钱、收钱，然后买些动物放生，但是烦恼还在啊。放生真正的定义是什么呢？将内心的烦恼完全放下。我们内心的烦恼若是没有放下，就没有真实的生命。从前有一位八十四岁的老阿公，因为他八十岁才开始学佛，边走路时还咳嗽。人家问他：阿公你今年几岁呀？我今年四岁。哎哟，须发斑白的人，怎么说今年才四岁呢？他说：不是，因为八十岁以前，我没有听过佛法，没有真正的生命。我现在听到佛法了，我才知道我白费了八十年，我现在才四岁。为什么才四岁呢？学佛四年，所以才四岁。没有学佛，就不了解真实的生命。你的烦恼不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不够大。放掉，放掉。我们人这个布施，若是由外面来说，悭贪是自古以来就存在的，就是这个【贪】字，让我们产生很大的困扰。过去有一个村庄，有一个员外家里很有钱，学问也很不错，但是全县的人都知道，都知道他很吝啬，而且又常常欺负老百姓。也相当有学问，学问还算不错，52：34但是布施之道做得很差，他常常偷抓人家的鸡，常常偷人家的东西。因为他很有势力，别人都拿他没办法，对他莫可奈何，他老是喜欢考别人，表示自己很有学问，譬如他常说：来，我问你，上面一个石头，下面是水，这个字要怎么读？上面是石头，下面是水？不会读。他就往人家的头上一敲：怎么不会读？这个字就叫做咚，石头丢进水中就会咚一声。哦，原来是这样啊。这都是他自己发明的，自作聪明。然后又发明了另一个字，也是他自己发明的，他又写了一个石字，右边一个犬。他又问：左边一个石头，旁边一个犬字，这个字要怎么读？人家说：这个字我也不会念，中国字也没有这个字啊。他说：这个字叫做吠，狗若是被石头丢中就会吠。然后他就觉得洋洋得意。这个消息就一直传，传到县府，这个县老爷也是很有学问的人，县老爷知道他欺压、鱼肉乡民。县老爷就是相当于现在的县长，然后就换县老爷出面了，这件事情也闹得很大，闹到县老爷那里去了，县老爷说：让我亲自出马。于是就专程去找他了，来到村庄要找这个员外。他虽然有钱，但是大家都讨厌他，又很吝啬，偷人家的钱，偷人家的鸡，全村的人都拿他没办法，你没证据也无法办他，但是大家都知道是他偷的。县老爷去到他家时，他听到县老爷来了，就从里面急忙的出来，就开始迎接县老爷了。县老爷知道他很有学问，县老爷就问他：我请问你，上面一个石头，下面写一个水，这个字要怎么读？他听了很高兴，这就是我常常考别人的嘛，这个字就读作咚嘛。他就告诉县老爷：这个字就读作咚嘛。县老爷说：对，对。县老爷又问他：左边一个石头，右边一个犬，这个字该怎么读呢？他听了更高兴，他说：这个字就读作吠。县老爷点点头，确定他认识这两个字了。第三个字就换县老爷考他了：若是上面一个竹，下面一块肉，这个字要怎么读？结果他答不出来，县老爷马上下令：来人啊，押起来，打他四十个大板。打完之后皮开肉绽，痛得他凄惨哀号。这就是打他偷东西、欺压、欺负百姓的罪，狠狠的打了他一顿。县老爷问他：你会不会读，这个字该怎么读？他说：我确实不会读，县老爷，这个字该怎么读？县老爷说：你不是很有学问吗？员外说：请你教教我。县老爷说：这个字叫做杖。杖你四十大板的【杖】，看你以后还敢不敢嚣张。所以县府比他更厉害，发明一个字，让他摸不着头绪，先打他一顿，才告诉他那个字叫做【杖】。所以以后你们就知道了。所以说我们人这个施舍，我们无始劫以来的贪，若是不好好的修，想施舍就没办法。所以檀波罗蜜，这就是布施。下面说
【于诸法无所起，名尸波罗蜜。】
于诸法无所起，无所起心动念，对一切境界，完全不起心、不动念，名尸波罗蜜，
【即是持戒。于诸法无所念。名羼提波罗蜜。】
对一切法无所念，这个【念】就是无所执着，也可以说是无所违背，名叫做羼提，
【即是忍辱。】
我们的忍辱，都是一直起心动念的忍，结果恨就愈来愈深、愈来愈重。于诸法无所念，对于所发生的事情完全不怨叹，完全与空性相应，这样才叫做真正的忍辱。我们若是有念，有一个忍辱的念头，那么我们还不是真正的忍辱，我们还认为：我在忍辱。那么还不能达到忍辱的波罗蜜。
【于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。】
于诸法离相，于一切法都离相。离一切相，这才是真正在精进。因此我也告诉诸位，我们知道要念《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，我们知道要诵经，名叫做精进，不过我们这个【着】没有没有放下，不是真精进之人，不是真正在精进的人。真正在精进的人，他处理事情全都无所谓，什么都好，很好商量，样样都没关系，愈好商量的人，那就是真正在精进，愈难商量的人，那就不是真正在精进，还是有障碍，还是滞碍不通。内心无一切相，样样都很好说话。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。
【于诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。于诸法无戏论。名般若波罗蜜。】
注意哦，在这里要很注意。这个【戏论】不是讲笑话那种戏论，也不是说开玩笑叫做戏论，这个不是这个意思，这不是这样。凡是不与般若实相、中道、第一义谛相应的法，统统叫做戏论，这要很注意。于诸法无戏论，就是说凡是一切法，不与般若实相、中道、第一义谛相应，统统叫做戏论。因为没有意义，不能成就佛道，究竟解脱，这都叫做戏论。不是指平常开开玩笑，讲讲笑话，那个不是叫做戏论，不是这样。无意义的语言，不能成就佛道的，叫做戏论。二十页，名般若波罗蜜，
【即是智慧。是名六法。今更名六法不异。】
现在改成六法，六种法没有什么不同。把笔拿起来。【一舍。】在旁边写个：布施。【舍】就是布施。【二无起。】就是不起念头，就是持戒。你不起念头就是持戒。【三无念。】无念就是忍辱。第一、舍。我们所说的布施，六度的第一度。第二、无起。就是持戒。不起心、不动念，这才是真正持戒之人。所以我们若是能够不起心、不动念，这就是真正在修行。因此我们要常常说我们没有修行，我们没有什么了不起的，很平凡。不过有时候我们谦虚，也要遇到契合的人才能了解，要是遇到对方也是无明很重的，那还是无法接受。有一次有人去跟美国老大说我很凶，又是如何如何差劲，我就去跟他见面。我第一句话就告诉他，我是没有叫他美国老大啦。我告诉他，我虽然没有修行，我本来想告诉他，我虽然没有修行，但是也没这么差劲，不会做得这么糟。我才开始讲第一句话而已哦，我跟他说：我虽然没有修行……他一句话就打断你：没有人说你有修行。竟然有老法师说话是这样子的口气，一句话就打断你：没有人说你有修行。是啊，我是说我没有修行没有错啊。他一句话就打断你：没有人说你有修行！所以我内心顿时很震撼：八十几岁的老法师，烦恼还是这么重，你也应该先听人家把话说完，看人家在说什么东西，要说些什么事情。我倒是认为世间都是一种宣传，书上把他形容得是多么不可思议，他出生时有什么光，像我跟他见过面的人，只要一次我就晓得了，有没有境界，一看就晓得了。若是一个很有修行的人，就像我们所说的，一切法都是不可得的东西，如如不动，你就会大慈大悲，你的心地所散发出来的，没有对立的东西，那么众生就会很尊重我们。所以标榜持戒，还要有心地功夫，你持戒，若是没有心地功夫，你还是一种执着，他这种执着很严重。因为他日中一食，若是徒弟胃不好，不持午，就骂人家破戒。有一次，某一间道场落成，美国某一间道场落成，那一天有很多众生都去观礼，有很多众生去，去到那里以后，他也没有准备东西给人家吃，人又很多，因为落成时很多人都去观礼，美国的道场又是地广人稀，位于空旷之处，在这种空旷之处，你没有准备斋饭给人家吃，外面也买不到东西，因为过了中午一、两点，大家的肚子都很饿了，他待在里面也不出来。有人就去问他：师父师父，大家都在问，怎么没有准备吃的？他是饿鬼啊，他是饿鬼，是为法而来的，还是为食而来的？意思就是说，你是为法而来，还是为吃饭而来的。然后就开始骂人了。你冷静的想想看，凡夫俗子，不是圣人，佛法是不离世间法的，你一下子就要叫他为法而来、无相，这个世间人怎么有办法呢？美国的道场位于空旷之处，是没办法买到东西的，那根本是找不到地方可以吃饭的。所以这个是一个很不可思议的事情。我是认为世间都是靠一种宣传，要是看书上对他描述的，那就不得了了，简直跟佛一样了，他现在培养徒弟到了什么程度呢？培养到他的徒弟若是讲到他师父，就是只有他师父对而已。我很不希望讲堂的这些在家菩萨，或是这些出家人，不论佛教哪一位法师，有没有用，会不会弘法，我们都要平等尊重他三分，不能说：我师父最有修行，我师父最会讲经。这种话不能说，没有人教你这种说法，再没有用的出家人，他还是有一个长处，至少他剃度出家了。我不希望你因为崇拜慧律法师，到处树立敌人。这个不是我所希望的，对不对？没有人教你这样做啊。但是他就不同了，他的徒弟一开口，就只有他师父是对的而已。所以说你若是想亲近出家人的话，亲近的师父都是对立性的观念，那就不得了了，到处树立敌人。他夸下海口：我要铲除台湾省两个败类，一个是星云，一个慧律。你想想看，我们两个是败类啦，那还得了，这怎么得了呢？所以这就是说明，在座诸位，佛教若是这样搞下去，一定会很凄惨，绝对会完蛋，渐渐就衰微了。我也常常说，信徒在护持他，护持得好像有点发狂一样，发狂了，他师父讲的永远对，别人讲的都不对。你应该看他有没有依法，对不对？他如不如法？只要你依法来说，这样才对。每一个法师只要他依法嘛。所以说：依法不依人嘛。你师父有修行，那我们很赞叹，但是不能说你师父讲的才对，别的法师讲的都不对，那么佛教成何体统，这样怎么行呢？所以我告诉诸位，无起，持戒是不能看表面的，你不要看他日中一食，就以为他是大修行人，那要是蛇过冬眠时，一次要四个月，一百二十天都不吃饭，你能比得上他吗？蛇可以一百二十天不进食。持戒这个无起，我们内心里面无是无非、无善无恶，这才是一个真正持戒之人。你光是一直看这个表面上，那个不准。你也不要看他那个宣传怎么样，靠他那个噱头，他是怎么样，他一出生就佛光普照，人就是很奇怪，一定要把他形容得叱咤风云，不可一世。要是我，我就不会这样，我问师妈：我出生的时候，你有没有看到什么光？怎么会没有光，七点多时生产，太阳都出来了怎么会没有光？对啦，这样也是很光明啦，太阳都出来了嘛。我很不不希望，我这个人很讨厌讲那个什么神通啦，讲那个什么很感应啦，很讨厌人家讲那种他出生时有多伟大的瑞相，讲得天花乱坠。我觉得我们亲近这些高僧大德，李炳南老居士、广化法师、忏公、或是广钦老和尚，也不曾看到他们在讲神通，或是讲一些杂七杂八的事，他也是吃三餐，跟平常人一样，完全一样，让你看起来完全一样，他们也没有在标榜什么什么，完全没有，对不对？持戒，现在就是因为讲到持戒，内心无相是名真持戒人，大慈大悲。连慈悲都做不到，还讲持戒？笑死人了。第三、无念，无念就是忍辱。我们要忍耐，这是世间人所说的，其实用忍辱这个名词，可以说是无忍可忍，因为无念，不起心动念。【四离相。】这才是真正的精进。那么简单来说，你今天一切的用功、念佛，你都要离相，离世间的虚妄之相。
第四集
【五无住。】无住就是禅定。无所住，心无所住，这才是真正有定的人，不是整天都在打坐。六祖就说得很清楚了：原是臭骨头，何必立功过。无住就是心无所着，这才是真正有定的人，不是说我们坐在那里参参参……以为这样就能成佛。那么残障的人不能站立，只好整天坐着，他的双脚不能站立，他只好整天坐着，可是坐那么久，为什么都不能成佛呢？成佛不是光靠盘起双腿坐禅，若是断腿的人，要怎么盘腿呢？或是下半身全无，全都锯掉的人也是有啊，对不对？那么他要如何禅坐呢？所以成佛作祖不一定要盘腿坐禅，心无所住才是禅定。
【六无戏论。】
这就是般若。
【如是六法。随事方便。】
随着外在事相的方便。
【假立名字。至于妙理。无二无别。但知一舍。即一切舍。】
所以意思就是说，名词虽然不同，譬如：舍、无起、无念、离相、无住、无戏论，名字不同，但是妙理皆同，但知一个舍，舍就是无起，舍就是无念，舍就是离相，舍就是无住，舍就是无戏论。你只要了解一个舍，即一切舍。
【无起。即一切无起。迷途不契。】
不契就是不相应，迷的人不相应。
【悉谓有差。】
他就会说六度有差别。迷的人他不相应，他就会说六度有差别。
【愚者滞其法数之中。】
愚痴的人，【滞】就是有碍，不通叫做滞。停顿在法数当中。法数就是数目当中，一、二、三、四、五、六嘛。
【即长轮生死。】
其实论理是一而已，真理、妙理是一，若是事相安排，则有无量无边。所以停顿在法数当中，你就是长轮生死。所以【告汝学人。】若是想学道的人，你只要修这个施舍的【舍】，就是檀，【但修檀之法】。你只要修这个舍，就是一切法不受，一切法不受，连舍的观念都没有。
【即万法周圆。】
所以我才告诉诸位，学佛哪有什么困难，说实在的，真的很简单，说实在的，真的很简单，你不要一直说很难：师父，修行很难。真奇怪，我一直告诉你很简单，你偏偏一直要说很难，真奇怪，你为什么要跟我唱反调？要说：很简单。就像日本人讲的：非常谢谢，很简单、很简单。每天就反复的说：很简单，放下。日本人是很有这种精神，就算老板、总经理打他几个耳光，员工还是很有礼貌的说：感谢。一直感谢他的老板，无论被打了几个耳光，还是很感谢老板，一定会跟你说：对不起。就是一直跟你道歉。现在我们就要把这种口号运用出来：学佛很简单。诸佛菩萨所说的，就是一个【舍】字，舍得清清净净。怎么会很困难呢？不然就老是生气，一直气愤。像今天这位菩萨，七十五岁的这位菩萨，马上要赶回台北去，他的儿子是个超博士，去钓鱼的时候，被掀起的海浪冲到海里，结果被淹死了。儿子五十几岁，他七十五岁，儿子还是个超博士。所谓超博士，我们现在的学历就是这样，小学、国中、高中，大学叫做学士，再来就是硕士，再来就是博士，再来就是超博士，知道吗？超博士就是博士以后再修三年、二年，叫做超博士。结果受到狂风巨浪冲击，当场死亡。他的大儿子在台大，第二个儿子也在台大，第三个儿子在建国中学，生的儿子都这么会读书，吓死人了。现在儿子死了，谈起来就哭。刚才在流通处的时候，我一直安慰她，不过还是没办法。所以他七十几岁了，他没有学佛，承受不了，那种情执，这么杰出的一个儿子，读到超博士，可是五十几岁就被水淹死了。他一想到就非常痛苦。要是我，我可能也会这样，但是我今天学佛了，我就不会。要是我儿子被水淹死了，也只能说：不然能怎么办？我叫他不要去钓鱼，他偏偏要去。结果被海龙王选去当女婿了。超博士，海龙王又是最喜欢的。不然能怎么办呢？所以我就告诉她，你无法挽回的事情，你只有承认，要直接接受它，不然你也无可奈何。你今天哭得伤心欲绝，你儿子也不能起死回生了。所以我告诉她：要赶紧写下去超度，我们这里有点灯消灾，也有设这个灵堂拔度亡灵。她说：有，我有替他超度。这样做就对了。我们这里全年当中，消灾、拔度全年都有。那么消灾拔度时要会念，法观你要会念，要这样念：愿以此功德，消灾参加点灯者，消灾参加亡灵拔度者。就是本讲堂所超度的，要这样念，一念就全部包括在内。所以说设这个灵堂，也能够利益无量无边众生。即万法周圆，
【况于五法。岂不具耶？】
何况于五法，就是其他的五度，又怎么会不具足呢？
【问：三学等用。何者是三学？云何是等用？答：三学者。戒定慧是也。问：其义云何是戒定慧？】
答，你看禅宗所回答的，跟一般宗派答的就是不同，一般所答的持戒就是身不要杀生、偷盗、邪淫，口不要妄语、两舌、绮语，意不要贪、嗔、痴，一般都是以这样叫做持戒。你看禅宗祖师在解释持戒，跟一般的说法完全不同，你注意看底下所写的，什么叫做持戒。
【答：清净无染是戒。】
你看看，这实在是太好了。这本《顿悟入道要门论》看了实在非常清凉，清净无染，这才是真正在持戒。下面
【知心不动。】
知道我们这个心如如不动，不生不灭。
【对境寂然是定。】
面对一切境界，他都一样，完全清清净净。【寂然】就是不动，叫做寂然，很安静的意思，不喧哗，不会烦躁，很安祥。面对一切境界，还是那么的安祥，这就是真正的定。
【知心不动时。不生不动想。】
你若是知道心不动，知道不动就好了，不要想：我的心不动。又起心动念，想控制我的心不动，多一个念头，作不生不动想，不要产生不动的想法。
【知心清净时。不生清净想。】
就是说加一个清净的执着，又变成不清净，知见又立知嘛。所以知心清净时，不能生清净想，不行。
【乃至善恶皆能分别。】
善恶皆能分别。
【于中无染。得自在者。是名为慧也。】
这个要划起来。于当中无污染，能够得到自在，你就是有智慧。
【若知戒定慧体。俱不可得时。即无分别。即同一体。】
戒就是定，定就是慧，一体三面。所以
【是名三学等用。】
二十一页倒数第二行下面倒数第五个字。
【问：若心住净时。不是着净否？】
意思就是说，我们的心若是执着在清净时，这样是不是执着清净呢？
【答：得住净时。不作住净想。是不着净。问：心住空时。不是着空否？答：若作空想。】
若是作空的想法，说：我在修空、空观。
【即名着空。】
这就是执着空。所以修空的人与空相应，他没有空的思想，不会多一个念头：我现在在修空。这样又变不空了。
【问：若心得住无住处时。不是着无所处否？答：但作空想。即无有着处。】
你若是作空的想法，你就无有着处。
【汝若欲了了识无所住心时。】
你若是要了了识无所住心时。
【正坐之时。】
正于端坐的时候。
【但知心莫思量一切物。】
你只要不想一切物。
【一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。】
过去就是我们现在所谓的记忆，记忆力。过去不论是愉快、不愉快的事，过去都已经过去了，讨论那个已经没有用了。过去心不可得的意思就是说，过去的事，你现在再怎么想它，再怎么回忆，都无法挽回了。可是我们人都是这样，感情太过丰富了。要是翻开相片，看到过去的情景，眼泪就不停的流，坐在那里，想着他过去是受了多少的委屈，都是这样。所以对于过去的事，若是有大智慧的人，当下这一念，他就能解脱。过去有一个寡妇，这个寡妇对先生的感情还是很重，学佛已经好几年了，还是放不开，她经常会唱首歌。那一次我去她家，她不晓得我已经到了，她在二楼，我刚好到了楼下。我就听到她在楼唱：我君离开数千里……也不知道是怎么唱的，老是在唱这首歌，意思就是很难过。我上楼时就说：怎么不念佛，变成在唱这首歌了，13：43真糟糕。没办法，虽然也已经在这佛了。所以我常常说，学佛的人是千百种，你是学解脱，或是学执着的东西。丈夫死了就死了嘛。没办法，因为两人的感情太好了。还有些人喜欢唱【旧情绵绵】，总是放不下。所以过去心不可得。我们人若是了解这种东西，一切恩怨、爱恨，当下都是无的东西，莫让伤心的事再涌这个心头，因为那都是不可得的东西。
【即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。】
未来的事尚未到来，你也不必求、不必去想。像我们本来请了一个小姐要来上班，可是她又跑来告诉师父：师父，这里又没有剃度女众，我要是来这里上班，老了以后怎么办？她现在就开始在担心以后的事了，现在还这么年轻，现在才二十几岁而已，就杞人忧天的想到年老以后的事，你能不能活到三、五年后，还是个未知数，她现在就开始在想：老了之后怎么办？一下子就开始操心老了以后的事，却不能好好把握现在的时间修行，都是这样。也没有出家，也没有出嫁，她就开始在想了：不知道要怎么过日子。没有人可以安慰她。所以这些女众真是很难搞定，又怕出家、又怕在家，又怕独自一个人，没有伴，没有人能安慰她。你嫁人，是他来安慰你，或是你安慰他，这还是个未知数。我举一个例子给你们听，我那时候去教专科学校，有一个学生，她就是有这种观念。我那时候还未出家，她都称我林老师。她说：老师老师，我要是没有出家，也没有嫁人，以后怎么办呢？我说：将来的事情你也不知道，不可知啊。她就真的决定结婚了，后来她就不出家了，那时我已经坚持要出家了，我大学二年级，我就知道我一定会走出家这条路，因为我会害怕结婚，我要是看到女众这么可爱，我会怕，太可爱了，老是闹个不停，一点小事就可以闹上老半天，你也拿她没办法，无理取闹，就是闹得你没完没了。然后她就结婚了。她结婚两年六个月，刚好满两年半，她先生出车祸，受到严重撞击，到现在还昏迷不醒。真的，有人可以照顾了，到现在还在照顾他，还在照顾啊，takecareof,takecareof就是照顾，takecare叫做珍重的意思，到底是Youtakecareofhim,还是Hetakecareofyou,cannotdecide，还不晓得，不能做决定，到底是你照顾他，还是他照顾你，这还不知道，知不知道（广东话）？广东话都这么说：知不知道？老是想嫁人，希望有个人安慰你，我都不需要，我自我安慰我自己，有空我就自己摸摸胸脯，安慰我自己，谁能够安慰你？有谁能够了解我，我还年轻，只有佛陀了解我的心。不需要操这个心啦，杞人忧天的一直在想将来该怎么办。我告诉你，很简单，将来佛教一直发展，我们若是真正在佛教里修一、二十年，我们已经有正知正见，等我们老了以后，像在妙莲法师那里，举办大法会时人很多，我们就去帮忙捡菜啊，老菩萨就可以去帮忙捡菜，寺院办法会时，我们就去厨房捡菜，多少帮忙做一些工作。不然也有一些清修的道场，我们就存一些钱给寺院的住持：我供养这二十万，你给我一间房间住，让我住到百年之后，也是可以啊。因为你有正知正见，又能帮助寺务。但是你不要等到视力模糊了才想去，你要尽早，趁眼睛明亮，戴上眼镜还看得清楚时，差不多五十五岁、六十岁的年纪，视力还不错时，就赶紧去寺庙找一个安单的地方，你是在担心什么？怕没有地方去。像我要出家的时候，我也没在想：我将来要怎么办，我要怎么办？不必担这个心，过去的事情已经过去了，未来的事情还未到来，何必杞人忧天担心成这样，你要是活到八十岁才往生，你在五十年前，就提早担心以后的事，脑袋坏掉了？没有人是这样操心的啦，吓死了，五十年以后的事情，五十年以前就挂在心头开始操心，哪有人这样子的，对不对？所以说，未来的事莫愿莫求。
【未来心自绝。】
就没有这种观念。
【即名无未来事。19：53现在事已现在。于一切事但知无着。】
很重要，拜托你们划起来。现在的事已经现在，于一切事，你只要无着，也就是你只要了解无着。
【无着者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。】
这个现在心最重要，但知无着，你只要不执着一切事，那么现在心自绝，
【即名无现在事。三世不摄。】
过去、现在、未来都无。
【亦名无三世也。心若去时。即莫随去。】
就是说心若是起心动念时，你不要跟着它去，这个起心动念的去的念头，起来的这个念头，
【去心自绝。】
起心动念，心若起去时。你的心若是要行动，要起来了，起心动念时，你不要随着它去。观空，当下清净心就现前。去心自绝，也没有起心动念这种东西。
【若住时亦莫随住。】
你若是住时，不要随着住。不要说：我现在在住。又变成一种执着。21：18
【住心自绝。】
我安住的时候，无所着的时候，不要随着住在那个地方。意思就是说，我若是安住的时候，也不要随着安住，产生一念执着，这个安住的心自然就没有了，执着的心自然就没有了。
【即无住心。即是住无住处也。】
要划起来，就是住无住处。修行就是这样，就是说若是想修行，三言两语就解决了，你就是安住在无所执着的地方，令它畅通无阻，就像大便能畅通一样。哲学家说：你要快乐，第一个，你大便要通。这句话很有道理哦，这句话很有道理。粪便若是不通，肚子就会胀起来，你若是想快乐，第一，大便要通，排泄要很通畅，体内就不会阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出来。
【若了了自知。住在住时。】
你若是了了，也就是清清楚楚。你清清楚楚自知，住在住的时候，安住于住的时候。
【只物住。亦无住处。】
就是说东西放在那里，但是你的心不住，亦无住处，就是它没有固定之处，所以他的心无所着，一切都是空性的东西，这不是真实的东西。只物住，只是这个东西安住在这里，心无所住。东西放这里就放这里，你的心不要跟着执着，意思就是这样。亦无住处。所以
【亦无无住处也。】
也不能说没有一个住处，因为在这里，确实有一个安住的地方，你也不能说没有，不可以否认说，它没有一个安住的地方。意思就是说，安住于无住的地方，却又不能否认它。也就是说，它安住在这个地方，但是你不要执着它有一个安住的地方，但是也不要否认它没有一个安住的地方，就是一个无住。
【若是了了知心不住一切处。】
就像水沟畅通了。我们若是了了，清清楚楚，不住一切处。
【即名了了见本心也。】
这一句太棒了。你若是清清楚楚，了解心不执着一切处，即名了了见本心。你想想看，一个人若是到这种程度，你看他会有哪件事不快乐。回到家里，看到自己的哥哥混黑道，我们一直劝告他，自己心里会很难过，世间人都会觉得很痛心。劝告哥哥，哥哥也不肯听，师父讲的：心不住一切处。我已经尽心了，我做妹妹的人已经尽心了。或是自己的侄子很不中用，劝导他也不听，我做姑姑的人，我也已经尽力了。或是自己的父亲，或是自己的女儿，我叫你不要跟那些流氓在一起，她却硬是要去，那也没办法了。所以说，尽人力以后，一切不执着。我已经尽力了，一切不执着。我做师父的人也是这样，我已经尽我的力量，叫你们要亲近善知识，叫你们不要离开讲堂，叫你们要共集一处，要好好修行。但是这不是师父的问题，受了两三句是非一挑拨就离开了，人家来说：师父，他已经离开了。我已经尽力了，我已经尽心尽力讲经给你们听了，我也是叫你要不离善知识，不离道场，我也是都讲得很清楚了：不传是非。好好的对三宝有信心，好好的念佛，25：30你要受人影响，我有什么办法。你要回去，我也不可能把你拖回来，因为我已经尽力了。为什么？不住一切处嘛，对不对？这是世间正常的道理，一切法无常，该来就来，该去就去，其实本来就是无来也无去的东西。即名了了见本心，这就是本来面目。所以你若是用本性修行，你看有多轻松，回到家里，你不可能与父母亲不合，夫妻不可能不合，因为了了见本心啊。见本心就譬如先生若是不学佛，我无所着，不然能怎么办？我已经尽力了。妻子若是不学佛，不听做先生的劝告，不然能怎么办？可是我们人就是不懂，不懂本性的东西，我就是硬要叫他来学佛，可是他不肯啊，硬碰硬之下就起冲突了，就开始家庭革命，闹得鸡飞狗跳了。我就不会这样，我很自在，我自出家以后，我就了解，我不会一直说：爸爸，你怎么不来学佛？你是当师爷的人呢。我不会这样。我也不会叫师妈来学佛。人家说：你不是要度她吗？没有，我随缘。说真的，直到我出家七、八年之后，我家人当中还没有几个在学佛，我家人学佛，差不多是这三、四年当中，才开始学佛，因为我这个人的心很自在，我顾我的生死，我不是自私，因为缘尚未成熟啊。到现在人家在花莲一直赞叹，师爷在花莲，现在大家开始晓得了：他就是慧律法师的父亲。已经开始晓得了。他一开始持大悲咒，他几十年来的皮肤病，师父的父亲，几十年来的皮肤病总是医不好，看过多少医生，就是治不好，结果自己念大悲咒，念到都痊愈了。现在不必我劝他了，自己念大悲咒得到感应，皮肤病都痊愈了。现在早晚都持往生咒，就是要拼往生。师爷的根机比师妈更利，因为他受过教育，他一下子就有办法。对不对？是不是这样？所以说一刹那之间，学佛就是一刹那之间而已。现在是非常精进，但是因为他很少在听经闻法，28：05但是还是有在听录音带，他的习气较重。烟也戒了、赌也戒了、色也戒了，所有坏习惯都改掉了，我按月寄钱给他，两万两万寄给他，寄这两万去，是要给他很大的鼓励，意思就是叫他要念佛。他常常说：唉呀，我也没尽到什么责任，我要是死了以后，叫政府简单的用具棺材装进去火化就好了，我就留个几万元处理后事。我说：笑死人了，一个法师的父亲，后事办得这么草率，怎么可能这样做呢？是他自己有自卑感，世间再不孝的人，也不会做这种事情。所以他念佛已经念到自己有感应了，这不用我再说了。所以说：了了见本心，所以用本性修行，碰到任何一件事，就算天大地大的事，也没有什么事，随缘，你要学佛就来学嘛，你不学佛也只能随缘，不然能怎么办？不然我要按怎呢（台语谐音）？你说啊，你不学佛我能怎么办？把你打死吗？所以那就很轻松了。但是我们要有机会给他，要给他机会，要买录音带给他听，我有机会给你，其余的就要看你自己了。就像一只牛不肯吃草，你硬是压住他的头，要压着他喝水，根本不可能的事。要是我，我常常说我很自在，你要不要学佛，不是我的问题，是我自己生死的问题，你要自己负责。
【亦名了了见性也。只（上竹下固）不住一切处心者。】
就是只是这个不住一切处这个心。不住就是不执着，于一切处不执着，【即是佛心】。这句话你要好好的听，也就是同于：离一切诸相，即名诸佛。不住一切处心，即是佛心。佛就是就算一切天大地大的事发生，不论丈夫、妻子、子孙、一切财物完全无所着，那么你看佛的心有多快乐。你由这句话，你就能体会。一个人到了连生命都可以牺牲、奉献，完全无所着，你想想看，他把生命都交出来了，那么这个人的快乐是不可言喻的，因为他不怕死啊。世间最快乐的人，就是他不怕死，因为他对死亡已经清楚了。这就是佛的心，佛的心就是无所着的心，
【亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。】
色就是一切内外，烦恼、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。这个色性空不只是说外境，凡是一切由色法衍生出来的色、受、想、行、识，统统都是空性，都是空性。
【经云：证无生法忍是也。】
经典说：证得无生法忍时，你若是尚未得到这种心，也就是解脱心、菩提心、无生心、色性空，这就是无生法忍。
【汝若未得如是之时。努力努力。勤加用功。功成自会。】
你的功力若是到这种程度，你自然就能够了解。
【所言会者。一切处无心即是会。】
你要怎样才能体会呢？一切处无心，不起心、不动念，这就是体会，这就是能够契合。
【言无心者。无假不真也。】
什么叫做无心呢？无假不真，所有假相当下就是真的。意思就是说，你对一切事相完全放得下，不与人斗争、不与人计较，对一切是非视而不见，听而不闻，无假不真，所有虚妄的东西，外相虚妄的东西，当下就是我们的清净心，就是变成真的，这就是我们本来的面目。何谓假呢？
【假者爱憎心是也。真者无爱憎心是也。】
所以说，你若是一切都放得下，无心，爱恨都放得下，一切都变成本性的东西，无爱憎心，就是本来的面目。
【但无爱憎心。】
你只要没有恨心，以及占有的执着心。
【即是二性空。二性空者。自然解脱也。】
道理就是这么简单，那有什么困难？
【问：为只坐用。】
意思是说，只有坐禅时有这种心，那么行走时，是不是也能够运用呢？
【行时亦得为用否？】
我们学禅的人，学解脱自在的人，坐禅时有这种解脱的思想、觉悟的心，那么行走时怎么办呢？
【答：今言用功者。不独言坐。乃至行住坐卧。所造运为。】
所有一切的造作，叫做所造运为。就是所有一切的造作，一切三业造作。
【一切时中。常用无间。即名常住也。】
一切法无心。用无所生心，清净心，一切造作都无间断。运用无间断，名叫做常住。
【问：方广经云：】
方广是指大乘的经典，一切大乘经典叫做方广。这个不是说有一本经叫做方广经，不是这个意思，意思就是凡是大乘经典，统统叫做方广，既遍十方又广，无量无边叫做广。所以凡是讲遍十方的道理，内容很广泛的，统统叫做方广经。那么方广叫做大乘经典的别名。大乘经典说到：
【五种法身。】
哪五种法身呢？
【一实相法身。】
实相就是无相。
【二功德法身。】
修无量功德的法身。
【三法性法身。】
就是无一切相。
【四应化法身。】
就是方便度众生。
【五虚空法身。】
这是一种比喻。下面说
【于自己身何者是？】
我们自己的身是什么东西呢？我们有什么法身呢？五种法身，你了解是什么法身呢？对自己的身何者是？
【答：知心不坏。是实相法身。】
实相就是知，知道我们有一颗清净的心，这个是不可磨灭的。不坏的意思就是说，修到最后可以显示出来，你除不掉的。譬如说，可以坏的叫做无明，不可坏的，就是我们真实的本性。所以说知心不坏，这是实相法身。
【知心含万像。是功德法身。】
这是第二种法身。知心，了解这个心包含天地万物，即是功德法身。第三、
【知心无心是法性法身。】
了解我们的心，当下就无心，无形相的东西，即是法性法身。第四，
【随根应说。】
随根就是根机。这个【根】不是六根，这个【根】就是众生，随着众生而感应的说法，视众生的根机，
【是应化法身。知心无形不可得。】
了解我们的心是无形不可得，
【是虚空法身。若了此义者。】
了解这个道理，二十六页，
【即知无证也。】
无所证也，没有一个真正证得的东西，因为本来就是空。
【无得无证者。即是证佛法身。】
无有可证，本来就无，
【若有得有证者。即邪见。】
所以很简单，你若是常常听到人家在讲经说法时，赞叹自己有多么厉害，这还是落入一个邪见的有。有一个人去参访广钦老和尚，一个平凡的人。他去找广钦老和尚，看完回来后竟然告诉我：师父，我去看广钦老和尚，都一样啊，没什么特别的嘛，就是经常坐在那里。我问他：不然你想看的广钦老和尚，你觉得要哪一点不同，你才认为他是广钦老和尚？我以为去的时候，可以看到他展现很厉害的神通，结果什么也没看到，跟平常人完全一样。他的看法就是高僧大德会耍把戏给他看，才称为高僧大德。结果没有，就是经常坐在那里，跟平常人完全一样。所以他不能了解，因为凡夫嘛，38：55以为成佛作祖跟我们人不一样，其实完全一样。这就是邪见，认为有得有证。
【增上慢人也。】
增上慢就是说得相似法以为证悟，叫做增上慢，他虽然非常精进，但是所得到的法，他不是真正的悟，相似而已，叫做增上慢。
【名为外道。何以故？维摩经云：舍利弗问天女曰：汝何所得？】
你得到什么？
【何所证？】
你是证到什么呢？
【辩乃得如是。】
你的辩才才能如此的了不起啊。【辩】就是你的辩才，【乃】就是才能。你的辩才才能够得到这么了不起的口才呢？舍利弗问天女：你是得到什么、证得什么，你的辩才才会这么了不起，辩乃得如是，你的辩才才会如此无碍呢？
【天女答曰：我无得无证。】
我无得无证，无所得亦无所证。
【乃得如是。若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。】
增上慢就是自认为有所得，有所得就是顶堕，堕入自己认为了不起的地方，叫做顶堕。增上慢人。
【问：经云：等觉妙觉。云何是等觉？云何是妙觉？答：即色即空。名为等觉。】
已经知这个色法与空不异，色法当下就是空，名为等觉。
【二性空故。】
就是色跟空性同时都是空，
【名为妙觉。又云：无觉无无觉。名为妙觉也。】
无觉就是说，不能说我有一个觉悟，因为觉是本有的东西，他本来就有这种能力，本来就有菩提心的觉性，所以说无觉，不能说我在觉。也不能说无无觉，也不能说一个无觉，认为一个无觉才能成佛，落入一个无觉，那又变成观念了。所以说无觉就是空性，当下就是圆满了菩提。也不能说有一个无觉的观念：我就是因为无觉，所以我成佛。这样也不能成佛。连那个无觉都不可以。譬如说：我没有修行，所以我能成佛作祖。无修行，因为无行，不执着修行，所以无行。说：我没有修行。连这个无修行的念头都不能执着，我就是因为无修行。连这个无修行都要去掉。所以无无觉，也不能有一个无觉的观念，名叫做妙觉。
【问：等觉与妙觉为别为不别？】
等觉与妙觉，有什么分别或不别呢？
【答：为随事方便。假立二名。本体是一。无二无别。乃至一切法皆然也。问：金刚云：无法可说。是名说法。其义云何？答：般若体。】
我们本性的这个般若体
【毕竟清净。】
智慧心就是嘛。
【无有一物可得。是名无法可说。即于般若空寂体中。具恒沙之用。】
恒沙就是无量无边。无法可说，当体即于般若空寂体中，具足恒河沙妙用。
【即无事不知。是名说法。故云：无法可说。是名说法。问：若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。】
轻贱，也就是被人瞧不起。
【是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何？答：只如有人未遇大善知识。】
就像一个人尚未遇到大善知识时，
【唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆。不能显了。故云：应堕恶道也。以今世人轻贱者。】被糟蹋【即是今日发心求佛道。为无明灭尽。三毒不生。即本心明朗。更无乱念。】所以【诸恶永灭。故以今世人轻贱也。】
被人谩骂。因此别人若是骂我们、瞧不起我们，诽谤我们，就是替我们消灾，就是这个意思，替我们消灾。今天我们若是被人骂了，我们就想：一大早就有人替我消灾了。也就是一大早就被骂的意思，一大早就有人替我消灾了。晚上被骂的话就说：昨晚我先生替我消灾。听不懂的人还问：你先生真厉害，还会念经？对啊，只不过他念的经跟佛的不同。骂了一整晚，像极了女人的性格，骂了一整晚，唠唠叨叨的。有些男人很像女人的性格，我很不欣赏这种人，唠唠叨叨的。男人若是带有这种毛病，那就完蛋了。男人不像男人，一般是女人才会唠唠叨叨的，女众的本来面目就是唠唠叨叨的，怎么连男人也学女人唠唠叨叨的，整晚唠唠叨叨的，要是碰到我，准会被我揍。Dynasty王朝（台语揍的谐音），准会被我揍，我很讨厌那种有女人性格的男人。
【无明灭尽。乱念不生。】