动乱的念头就不生，
【自然解脱。故云：当得菩提。即发心时名为今世。非隔生也。】
【隔】就是来生，不是后世。所以说：当得菩提，即发心时名为今世，非隔生也，也不是说所谓的来生，当下这一念就是。因此佛法并不困难像这些文字并不是很难，只是有些人学佛还不是很深入，对无觉、无无觉，会有一点搞乱了，若是目标、方向肯定了，那么就很简单，你说修行很困难，并不困难，说实在的很简单，并不困难。那么在座诸位，今天已经九点半了，受八关斋戒的人照常禁语，照常用功，拜佛、念佛。要参加点灯的人，要参加拔度的人，就去写名字。再来，要参加印经典的人，要参加印经典的，可以交给卢素梅小姐，钱放在我这里可以做功德，才不会被偷了，这样才乖。今天就讲到九点半，明天就从二十九页开始，二十九页的第三行开始。今天我们就讲到这个地方，自己的东西要保管好，不要被偷了，下课。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
二十九页，前面第二行最后一个字。
【又云：如来五眼者何？】
我们经常在说的五眼。
【答：见色清净。名为肉眼。】
见色清净，也就是见到一切色法，当下就是清净心。第二，
【见体清净。名为天眼。】
见体，所以色法之体是自性空，心法之体就是我们的本性。所以见体清净，表示所谓六根完全通达。见体，名为天眼。第三，
【于诸色境。乃至善恶。悉能微细分别。无所染着。于中自在。名为慧眼。】
就是说面对一切境界现前时，乃至一切善、恶，【悉能】就是一切全部都能微细的分别，虽然分别，但是也是本性在分别，所谓无分别心，是没有凡夫的执着、分别的意思。本性的分别，虽分别，不作分别想，本来就有分别的能力，于其当中，无所染着。总而言之就是无所住、无所执着的观念。于中自在，这个自在就是能通，叫做自在。举一个例子来解释这句话，我们碰到一件事情，我们想不开，就是不自在，我们执着一件事情，心里就很痛苦。自在若是用一句很贴切的现在人的话，就是说完全没有压力，他不会制造压力出来，若是要用世间的名词来说，就是完全没有压力，佛就是完全没有压迫自己。而我们对每一件事情，遇到事情他就有着，着就有一种压迫力，因为转这个本性变成污染的意识，而这个意识，把我们的和谐的本性，切割成无量的分裂，意识就是一种分裂的状态。所以我们人或多或少有一种精神分裂症，早上讲的话，下午就否认了，下午讲的话，明天就否认了，我们人或多或少都有一种精神分裂，所以我们骂别人精神病，其实我们也有，只是我们比较轻微而已。论世间正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。无论你怎么糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因为毕竟空，他无所着。可是我们人就不正常，之所以会不正常，就是因为意识心，这个意识心就会让我们产生压力，会给我们压力，有压迫感，这个压迫感就像被石头压住一样，你问他什么原因，他也不知道。你问他：你为什么痛苦呢？他也说不出个所以然，他无缘无故就会痛苦。所以我们习惯于无量劫以来，无明、我执、法执的观念，无始劫以来，已经都习惯了。所以我们没有任何的原因，自己就会莫名其妙的哭，没有任何的原因，自己就会发脾气，没有任何原因，我们自己就会很痛苦，不知道如何是好？开悟的圣者就不会这样，开悟的圣者他不会说今天情绪很低潮，也不会说今天情绪很高潮，高兴得难以控制。我们人的高低潮是很强烈的。譬如说我们从前读大学时，我们的物理老师在出题目时，都会出考古题，考古题就是前几届考的，他都会重复考，重复考的时候，因为物理学的范围很广，他都会重复，我们就去收集考古题，看他前几年出什么题目，因为他有这个习惯。有一次人家告诉我这个消息，因为我很认真在研究佛法，没有时间看书，干脆就去看考古题。看考古题的时候，才只有看五题而已，因为没有时间啊。考试时，本来都会分一张考试卷，大学在考试都是出三题、五题，一题是二十分，一题不会答，就要被扣二十分了，没有在出是非、选择、连连看的，没有出那种类型的题目。读大学在考试时，都是出个三题、五题，就是总分一百分了，考试时题目先发下来，然后再发考试卷。题目发下来的时候，我一看，四题都一样，跟考古题完全相同，一模一样，我高兴得楞住了，后来发现：怎么没发考试卷，怎么没有发考试卷呢？结果人家考试卷已经传到后面去了，我高兴得连考试卷都忘了拿，我正在讶异：咦？怎么没有发考试卷？教授说：你有病。说我有病，因为正高兴着题目都一样，出五题，有四题一样，顿时就傻眼了，还在奇怪：怎么没有考试卷，只有题目而已？所以我们人情绪的高低潮就是这样，忘记了，高兴得忘记了。于其中，我们若是很高兴时，就不能自在。所以如果你为了春天百花开而雀跃不已，你就会为了冬天的秋风扫落叶而痛苦不堪，这是一定的道理。如果你为了你的容貌而高兴雀跃不已，你有一天就会为了人老珠黄而痛苦不堪。同样的道理，这是一定的。我们人若是藉着钱快乐，他就会因为钱痛苦，藉着名快乐，就会因为名，惹上杀身之祸。就像竞选一样，报纸上也有报道，为了竞选，蔡庆源被开枪警告。所以说我们人无法自在，于中自在，大彻大悟的人，对名利、什么男女、感情、这个世间的一切事情，都跟没事情发生一样，不来不去，没有事，毕竟空。我感受到这个无生的时候，我一直赞叹：佛陀实在是太厉害了！最近一年我一直每一次内心都有一种呐喊、呼唤，一种赞叹佛陀，我根本无法形容。这无上甚深微妙法，为什么佛陀能够悟到这种不生不灭的本体，因为我们有感受到无生的气息，我就能了解，佛陀在这个千变万化的世间里面，他能够悟到不生不灭的本体。像我们现在，你们有没有感受我不知道，我就开始有感受这个无生的东西，没有事情，一切都没有事，没有发生过任何事。过去事已经过去，未来事不可知，现在每一个动点都在变化，根本不值得执着。无生，当下就是自性空的东西。内心里面一直很赞叹佛陀，为什么这么无上微妙的佛法，这个法只有佛陀能够去体悟呢？今天我们若是没有听到这个佛法，也是很悲哀。所以我们是一个很幸运的人，我们悟到这个不生不灭的本体，当下就是，于中自在，纵横自得，从前所过的日子就不一样了，以前的修行就不一样了。所以今天普门杂志传真给我，他这几天要来访问我四十岁的心情。法师，你四十岁的心情是什么？你二十岁的心情，三十岁的心情，四十岁的心情是什么？我二十岁的心情，正在找修行的方向，我三十岁的修行，都是用意识心在修行，等到四十岁的今天，我发现我完全没有在修行。所以他就问：请法师用最简单的句子，描述你四十岁以来的心情。我就告诉他们，我就作一首诗句，我也会作诗哦，那是他们要我作的，我就作了一首：行住坐卧日日忙（每天都在忙碌），毕竟空性不必慌（毕竟空性，你慌也没有用），若问四十心情意（就是这个心情是什么感受），请听恒河无生曲。很满意。请听恒河无生曲，那就是我的心情，一切法无生，本来就没有任何事。可是我们人就硬要逼死自己，没事偏偏搞成有事，然后就变得很严重了。若是大彻大悟之人，完全没有事，天底下都没有事，再大的事也一样没事。所以于中自在，这才叫做慧眼。
【见无所见。名为法眼。】
见无所见，见性一直产生妙有，虽见到一切相，无所见，等于什么现象都不能困扰他。见无所见，不是说什么都没有看到，不是这个意思，见性一散发出来的妙有，虽见到一切相，但是等于无所见一样，无所见就等于空。所以见无所见，就是说见性一直发挥出来，等于平等的心性，开展出来的时候，跟无所见一样，就是等于没有执着，见无所见，虽见一切法，而无所执着一切法，所以见无所见，名为法眼。再来最后，离两边，到最后一定离两边。
【无见无无见。】
无见就是不见一切法，不立一切法，一切法毕竟空，无见。一个人修行修到一切法毕竟空，有哪一样障碍得了他？有哪一样会令他痛苦？哪一样东西值得他痛苦？就算你如何赞叹，他也完全没有感觉，他只会说你有修养啊，对不对？所以说他今天问我一个问题：法师，你以一个默默无闻的修行人，寂寂就是默默无闻的修行人，突然窜红变成大法师，你如何在名利供养当中不被迷失，我写了一句：一切法不受。本来就没有的东西，你一直要说迷失什么，对不对？本来就一切法不受，本来就没有的东西，一个法师的成就，也要感恩无量无边的众生，虽有无量无边的众生，实无体可得，根本就没有众生可得，也没有诸佛可得，佛跟众生也是对立性安排的名词，哪里有迷的东西呢？一做大法师，就被名闻利养迷惑了，那称什么大法师呢？这个【大】就是绝对，对不对？一切法不受。我告诉他们：将所有的功德，归究给台湾的高僧大德、一切护法居士们，一切法不受。单独一个人怎么可能成就呢？《华严经》就讲得很清楚了：十方三世一切佛，我因感恩无量无边众生，所以常在秽土示现，以有众生故，所以一切诸佛而得成。因为有众生，诸佛才能成，没有众生磨练，佛就无法生。同样的，因为有众生，你才能够做大法师，这怎么会是我们的功劳呢？这根本不是我们的嘛，是所有一切众生的功劳，连迷都没有，这个名词都没有。无见无无见，无见，一切法没有执着，等于没有看到一样。那么无无见，连这个无见，也没有所谓的无见，不能说我没有看见，叫做修行，说我没有修行，叫做修行，常常说：我没有修行，我没有修行。这也是一种执着。所以无见就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做无见。无无见，连那个不可得的，也不可以执着。
【名为佛眼。】
简单讲就是离两边。
【又云：大乘。最上乘。其义云何？】
【义】就是道理，要怎么解释呢？
【答：大乘者是菩萨乘。】
大乘就是菩萨，【菩萨】照理说应该称为【菩提萨埵】。菩提萨埵，这才叫做真正完整的名词，我们现在所说的：菩萨菩萨。是因为中国几千年来的历史所惯用的名词，所以称为：菩萨、菩萨。所以佛法最先传来中国，我们法师要回去中国大陆讲经弘法，这是非常方便的，因为历史相同，文化相同，那么语言相同、风俗相同、信仰也相同，所以台湾的法师若是学成就了，要回中国大陆传——不是传宗接代，讲太快了——传法，就要回去我们自己的国土，中国大陆，真的啊。你要是去美国弘法，你就吃力了。譬如到美国要拜梁皇宝忏，那你就完了，美国人几时听过什么是梁皇宝忏？Masterwhatis梁皇宝忏？你就得解释：梁皇宝忏就是因为梁武帝怎么样……然后他又会问你一句：什么是梁武帝？每一句都要解释。所以希望我这些徒弟学成之后，能回大陆弘法，我已经老了，我没办法了，我不能坐飞机，我也没办法，大陆没什么厕所可以方便。我把你们栽培成就之后，你们回大陆弘法，要把法传出去，要传出去。所以目标要放在中国大陆，这是佛教的大市场，大的市场，希望这些法师要学得有志气一点，不要像师父这么没志气，威镇台湾这一个角落而已，你们去大陆发挥，一个人分配一省，让你们去度众生，三十几个人，正好一人度一省。所以说我们是中国人，要度自己的同胞，比较得心应手，历史相同，你现在回去大陆，你讲国语大家都听得懂，你到美国弘法，完全听不懂，历史不一样。所以我们还是要度自己的中国，我们的目标还是放在中国大陆。大陆的北京佛教会，要请我去演讲，上海玉佛寺、厦门的佛学院，全部都在听师父的录音带，不过大陆现在的因缘尚未具足，要做菩萨实在是不简单，说真的，很不简单，要牺牲自己。所以菩萨这个名词，在我们中国一听就知道了，对其历史由来，全都能了解，菩萨乘。
【最上乘者是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。】
更不起观，就是没有所谓能观跟所观。更不起观简单讲，就是没有能所，更不起观，连能观的那个观都没有，说我们能观照的心，所观照的境界，那么我们能观照的心，当下就是无生，那就更不起观了，连观都没有，本来就无生。清净的菩提自性，是本来具足的东西，哪里有能观、所观这种东西呢？更不起观。
【至无修处。】
无修处就是不能从后天再学习了，已经恢复到本来的面目了，到无修的地方。所以你若是常常看到外面的人，自己赞叹自己很有修行，那就是有修处，那还是个凡夫，至无修处是一个圣者。
【湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。问：涅槃云：定多慧少。】
定较多，智慧较少，
【不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。】
也就是均衡，
【即名解脱。其义如何？答：对一切善恶。悉能分别是慧。于所分别之处。不起爱憎。不随所染。是定。即是定慧等用说。】
这个写得太好了，这个要划起来。这一段是真的没有话讲。对一切善恶悉能分别，清清楚楚。众生对于善恶，也分得清清楚楚，于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定。那么我们人要避开爱憎，不可能。圣者就不一样了，圣人爱、恨全部没有。不随所染是定。那一天电视上在报导，连我自己看了，都替那个女孩羞愧得无地自容。那就是有个单位在台中举办抛绣球，希望恢复传统的抛绣球活动，于是请了一些女众要去抛绣球，然后一些男众就在台下准备接绣球，不过不是接到就要结婚，只是说做一个朋友，要依照这个传统，抛这个绣球。其中有一个很丑的女孩，长得很丑、很丑，丑得很彻底，她就把绣球抛出去，抛绣球，结果那粒绣球一直飞……最后掉到地上，都没有人去动它，连看都不看一眼。我要是那个女众，我一定赶紧跑下台，真丢脸，可见她长得有多么丑，是公认的丑，才没有一个人要接，那就是丑得很彻底了，所以绣球一抛出去，也没有人去捡，就任它掉在地上，也没有人去捡。又碰上雨天，地上湿答答的，又有积水。所以想知道容貌美丑，一上台就马上知道了，听说要是轮到稍具姿色的来抛绣球，台下的人就抢成一团，把一粒绣球都抢破了。其实又不是说抢到绣球就可以娶回家当老婆。所以我们人这个爱憎，实在太厉害了、太厉害了，这个爱跟憎实在是很厉害。女众若是爱上一个男众时，旁边若是有另外的女众要接近这个男众，这个女众就想尽办法要让她死。自古以来，皇宫里这种事情发生最多。皇帝若是爱上一个爱妃，另外那些爱妃就不会善罢甘休，想尽办法就是要让她死，想尽办法要除掉她。过去看歌仔戏，或是布袋戏，或是电影时，一定是这样演的。这个爱恨是很厉害的，非常的厉害。抛绣球没人捡，真丢脸。那一天我看了颇有感触：不要举办这种这种活动，是不是就不会去伤到人家的心了，对不对？不晓得办这种活动有什么意义？要是我不经意从现场走过去，那粒绣球抛下来，刚好被我接到，我还以为发生什么事了。我凑巧走过去，不小心接到了，大家一定起哄：慧律法师也来捡绣球。我马上再把它丢上去，笑死人了。我没去抛绣球就很不错了，哪还轮到你抛绣球给我接，少臭美了。你多少的价码？笑死人了。我觉得那真是很丢脸的事，不知道抛那个有什么意义？你冷静的想想看，我们的人生有多无聊，抛那个做什么？脸都丢光了，那么丑也来抛绣球，已经一年多了呢，我到现在还记得那个人有多丑，你看那有多严重。已经一年多了，还记得没人要接她的绣球，你看有多严重，回家后一定痛哭流涕，真的。不随所染是定。这个世间爱恨的力量实在是太大了。即是定慧等用说。
【又问：无言无说。即名为定。】
就是我们不说话时，无言无说，我们说是定。
【正言说之时得名定否？】
得名定否？能够说是定吗？
【答：今言定者。不论说与不说常定。】
为什么呢（【何以故？】）？因为用定性。注意，这个定性就是绝对空，2：33毕竟空性，它不管你行住坐卧，你证得毕竟空性时，哪有管你行住坐卧、一切现象现前，不会论这些。所以
【为用定性言说分别时。】
你说话时也是定。
【即言说分别亦定。】
有一次，佛陀当时在世时，有一个比丘，他生生世世以来，这个比丘都会讲一些一般所谓的黄色笑话，不是很清净。这个比丘的僧团就很不高兴，对他非常的不满。这个消息就一直传到佛陀耳边，佛陀说：他已经证得阿罗汉果，他本身没有这个意思，他完全没有这种心理，他会说出这些话，只是因为他宿世的习气而已。3：33所以我们要做到心完全的定，如佛一般，没有那么简单，因为有习气覆障着我们。所以我们有一些话，是无意识状态讲出来的。譬如会说：这个人讲话不是很文雅。因为他前世讲话就不是很文雅，不是今生才开始这样。所以有一种情形，是习气使然说出来的，所以用定性说话时，分别、说不说，都是在定中，有一种是还未达到毕竟空，仍然跟习气在挣扎。
【若以空心观色时。即观色时亦空。】
什么叫做以空心呢？空心观色就是说，悟到缘起叫做空心。因为他悟到缘起性空。观色，观色就是观这个缘起。那么简单来说，若以空性的心，观照缘起的时候，4：30那么观照缘起，当下也就是空。这句话简单来说就是这样。因为你以毕竟空的心，来观照这个缘起法，缘起法就是色法，缘起法也是空。
【若不观色。】
若是不观这个色法。
【不说不分别时亦空。乃至见闻觉如。亦复如是。】为什么（【何以故？】）？【为自性空。】
他既然证得自性空，六根、六尘、六识，一切意识，当下就是本来面目，当相即道，纵横十方，自在无碍，为自性空。
【即于一切处悉空。】
一切处悉空，那么就无善恶、诽谤、赞叹、大小、贫富，那么定不定的观念全部都没有，即一切处悉空。下面那几句话，你要注意听。
【空即无着。】
这一句简单来说就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪里都无所着，你也不会说这个朋友比较好，那个朋友比较不好，统统好。意见与我们不合的，保持一个距离，我尊重你，你尊重我，这样就相安无事了。你注意看，有几个修行人，甚至受过菩萨戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早课晚课，你看他非常精进，可是他不能无所着啊，他在团体当中，恩恩怨怨、意见分裂、斗争，他放不下。你说他在修行，他是很精进，但是也可以说他根本没有在修行，没有进步嘛，不能用无相的修行法修行。不能用无相，那就不是我们本来的面目，既然不是我们本来的面目，我们就不能成佛。空就是无着，
【无着即是等用。】
无着即是等用的意思就是说，你只要对一切事情无所着，放得下，这就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。
【为菩萨常用如是等空之法。得至究竟。】7：31
我们众生因为无法开发自性空的东西，无始劫以来，他的感情很重，无始劫以来，烦恼、分别心重、习气重，所以他若是遇到境界引诱时，就起现行了，等于说这个是烈火，那个是干柴，火、柴一碰到，境界马上就现前，烦恼就一直鼓动起来，圣者他不会，他如同枯木死灰，他已经将烦恼断尽，再多境界现前，对他都没有作用。所以说不是境界的问题，都是自己的问。要记住师父这一句话，完全不是境界的问题，都是我们自己的问题。因为我们摆不平它，都是我们自己的问题。如果说你今天遇到一切境界，你都对自己说一句话：都是自己的问题。因为我们没有解脱，因为我们内心有无量的烦恼，而我们突破不了，老是因为我们被无明盖覆，今天不是境界给我们烦恼，也不是别人使我们烦恼，也不是金钱给我们烦恼，统统不是，全是因为我们的心有所着，滞碍不通。别人如何能让我们痛苦呢？你想想看，释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦呢？啊？释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦？你就是拿刀要杀释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有办法。今天换成有人拿刀要杀我们，为什么我们会害怕、会恐惧呢？因为我们无始劫以来，还没有解决生死，我们没有能力。你若是拿一把刀子杀佛陀，佛陀怎么会恐怖呢？他神通自在，应用毕竟空，他已经大彻大悟，完成觉悟的佛道，他完成了无量无边的智慧、定力、神通，你拿刀杀他根本没有用，一点作用都没有，无有恐惧就无有颠倒。我们没有恐惧，我们就不会颠倒。那么你想想看，什么问题都是我们自己的问题，你冷静的想想看，什么事情都是我们自己的问题。只有自己给自己烦恼，只有自己给自己痛苦，因为我们喜欢制造痛苦嘛。所以为菩萨常用如是等空之法，得至究竟。菩萨就是用平等空法，一直到究竟成佛。
【故云：定慧等者。即名解脱也。】
定与慧若是平等，你就得到解脱。
【今更为汝譬喻显示。令汝惺惺得解断疑。】
【惺惺】就是在清醒的时候，让你觉悟，让你得到解答，断除疑惑。譬如明镜，这个就是镜子啦，明镜就是镜子。
【譬如明镜照像之时。其明动否？不也。不照时亦动否？不也。】
也是不动。为什么呢？（【何以故？】）
【为明镜用无情明照。】
无情就是无所执着的比喻。因为镜子无所执着，所以它一直在照。
【所以照时不动。不照亦不动。】
你来则不拒，去则不留，胡来胡现，汉来汉现。胡来就是胡人来胡人现，胡人就是我们以前称蛮荒之地的胡来胡现，一个古，再一个月。胡来胡现，汉来汉现，汉人的【汉】，汉来汉现。表示说你只要不执着，保持这一念清净心完全空性，毕竟空，就像镜子一样，无情明照就是它不执着。镜子也不会说照到贵妃时，一照之后，因为太漂亮了，杨贵妃的影像就留在镜面上，而我们很丑，换我们去照镜子时，因为杨贵妃的影像留在里面，我们就照不清楚了。镜子不会这样，它不会这样，不论任何人去照镜子，美女来照，照完之后影像就消失，它也不会留你。就算再丑的人来照，或是青面獠牙的人来照，它也是一样这样照啊，你对着镜子，它都一样的照。你也照、他也照，你来，它不拒，去，它不留。用镜子来比喻，就是因为镜子不执着。可是我们人不一样，所以因为我们不能清净，我们执着，执着就如同蒙上一层乌云。譬如说我们爱上一个人。爱上一个人的时候，沾染上爱情的执着，那么今天他说什么全部对。明明是她这个男朋友不对，譬如说他开车开得很急、很快，明明是她男朋友不对，差一点撞到别人，她还是会骂对方：你这个死鬼，开车子时眼睛也不看。其实是她男朋友车速太快，差点撞到人家。我们人若是蒙上一层执着、感情，那就完蛋了，扭曲、变形，完全不是本来的面目了，因为你太爱他了，爱到已经将他美化，美满化：我这个男朋友实在不得了，或是说：我这个女朋友有多漂亮。所以因为你不能接受，其他人批评他的缺点，因此你都是用感情在判断事情，所以这个叫做意识心。你只要动到一个念头，你的定跟慧完全失去，不客观，你完全不客观。所以我们人要做到无情，像镜子照物时一样，所以照时不动，不照也是不动啊。
【何以故？为无情之中。无有动者。亦无不动者。】
无情之中，你若是在不执着当中，当下就是清净心，没有所谓动，也没有所谓不动。
【又如日光照世之时。】
照我们这个世间时。
【其光动否？】
光也没有在动。
【不也。】
若是不照时，你没有看到光时，是否动也？（【若不照时动否？】）
【不也。何以故？为光无情。】
它根本不动，它始终是这样照着。
【故用无情光照。所以不动。】
就是用无所执着的心情，这句话的意思就是说，只要你用无所执着，【光照】就是清净心、智慧心、空性心，所以不动。
【不照亦不动。】
照亦是不动。所以
【照者是慧。不动者是定。】
【照】就是我们的智慧，【不动】就是我们的定。
【菩萨用是定慧等法得三菩提。】
三菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，简称三菩提，就是无上正等正觉。
【故云：定慧等用。】
三菩提就是佛，指阿耨多罗三藐三菩提的三菩提。所以说定慧等用。定慧，其实定跟慧只是同一个体而已，慧是体嘛，定是用嘛，毕竟空性里面，没有所谓的定跟慧，平等嘛。
【即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。】
要划起来，我们对本性的东西，都不了解，以为无凡情就是什么都没有，没有感情。没有，佛菩萨是最有感情的。注意听，无凡情，就是没有凡夫执着的感情，不是没有圣人的感情。圣人的感情就是什么？就是慈悲、智慧、菩提、喜舍，感情它不是什么罪过的东西，感情透过空性，就变成大慈大悲，你要讲感情，对，释迦牟尼佛最有感情。若是简单来说，出家人最懂得感情，知道吗？世间人他的感情就是占有嘛。我爱你，就是要爱到让你死。为什么？我一直占有你，一直增加你的负担，整天就是紧迫盯人，因为对方长得太漂亮了。我看那些电影，我们人那种可怕，看这个录影带就能了解。它里面的剧情是这样写的，一个男主角，他很有侠义之情，在路上看到有个人没命的跑，原来是被人家追杀，他就把这个人救回来，从枪战当中把他救回来。救回来之后，因为这个人受重伤，血淋淋的，被追杀，又受重伤。于是替他处理好伤口之后，让让他在家里休养。把这个人带回家里之后，因为男主角经常不在家，他不在家时，就拜托妻子照顾这个人。他的妻子很漂亮，非常漂亮。妻子也很照顾他，天天细心的照顾他……日久就生情了。这是很厉害的，照理说一个救命的恩人，他也知道她是恩人的老婆，还是发生感情了。若是遇到这种事情，我告诉你，要是我，譬如说我的老婆很漂亮，这是假设，电影情节就是这样演的。我在外面救了他，我不可能把他带回家里，我老婆这么漂亮，怎么可能把他带回家里？我会把他送到医院，让护士去照顾他，爱上护士的话，也不是我老婆，那就无所谓，不可能把他带回家里，不可能，娶到漂亮老婆，免谈。因为这种事情有可能会再发生。众生嘛，我告诉你，这就是众生。我讲这个，实在是很老实的话，事实上就是这种情形，事实上就是这样。他傻呼呼的把这个人救回家里，不能这样做，不能这样。你想想看。所以心理学家说了一句话：情欲非理性所能克制。这是很厉害的，这句话是真正良心的话。他说：我们人男女的欲望，不是说你发一个理性，说我想要控制，就能控制得了的，有时候不小心，不知道为什么就爱上他，不知道为了什么，就是这样。没有什么道理，也没有什么理性，也没有什么原因，完全没有，这个就叫做凡夫，凡夫。而且这种东西不是只有一两个，遍全世界的人，就是这一关冲不破，有凡夫之情啊。所以凡夫就是不相处便罢，日久一定生情。很奇怪哦，很奇怪。美国有一个十七岁的小姐，不是十七岁，好像是读大二，大二差不多是twenty-oneyearsold,差不多二十岁、二十一岁。她碰上一个八十四岁的牧师，八十四岁哦，eighty-fouryearsold，那是已经称为老人了，不要叫老猴，叫老猴很难听。已经是称为老人了，算是年纪一大把了，他还是个牧师，很疼爱这个女孩，很疼她，八十几岁了，这女孩还是真的嫁给他了。她还在读大学二年级，爱上一个牧师，八十几岁的牧师。论年纪，当她的曾祖父都不为过了，要是把那个男的拉开，换我替代上去也比他强，可是她偏偏就爱上那个老牧师，你绞尽脑汁就是想不通。可是这又不是随便找个人就能替代的。感情这种东西，所以才告诉你，这个世间就是这样，你能用什么真理来解释呢？所以我在保护这些徒弟，保护得非常严，什么事情让师父来处理就好了，你安心的修行。你只要是凡夫，你若是承认你是凡夫，你就要听师父的话，你听懂了吗？你若是承认你是凡夫你就要听师父的话，这没有什么道理可谈，因为我录影带看太多了，看到都会怕了。没有什么理由，就是没有什么理由，对不对？没有什么理由。还有一部片子是这样演的，她先生非常相信这个妻子，他这个妻子，每天正常的上班、下班，每一次人家要是告诉他：你妻子有可能红杏出墙了。他就绝对不相信，为什么他不相信呢？因为我太太天天准时回家，按时上下班。告诉他多少遍，他就是不相信，他一直认为别人在破坏他们夫妻的感情，而他的妻子也知道，也知道自己不对，他的妻子爱上公司的经理，经理对她特别好，非常慈悲，她先生也对她非常好。照理说这已经是非常圆满的家庭了，但是因为在公司里，每天见面，经理也对她非常好，于是日久就生情了。她这个妻子也知道，自己很对不起她先生，她也多次的痛苦、挣扎、哭泣，也跟这位经理讲得很清楚：我是有夫之妇，我这样做是不对的，我对不起我的先生，我先生也是很好。这个男的也对她很好，他说：我也知道我们两人这样做是不对的，我也应该成全你。两人都懂得这些人情义理，可是两人还是继续联络，就是无法斩断情丝，两人都希望对方幸福，两人的心情都一样。她先生也很相信他这个妻子，然后剧情就这样一直演下去。所以讲到这个凡情，就是束手无策，没有办法，没有办法就是只有保持距离，以策安全，这个问题可以说是没有答案，看遍三藏十二部经典，没有答案，没有办法。所以若是说，今天我们是走在家这一条路，你想想看，你有多会防范，你有多会紧迫盯人？要是我，都不需要紧迫盯人，太太不能去上班，你乖乖待在家里，负责生小孩就行了，你都不用去上班，这种事情有可能会发生吗？不可能。不然以后出门就要带绿帽子，当龟儿子了。凡情嘛，这就是我要告诉诸位的。今天举这么多例子，就是要说，凡夫绝对没办法，你一点办法都没有，凡夫之情。非圣人之情，圣人的情就不一样，他大慈大悲、大喜大舍，他无所着，甚至你要自己奉献出去，他连碰都不要碰你，为什么？他是圣人嘛。
【问：云何是凡情？云何是圣情？答：若起二性。即是凡情。】
若起二性，起这个对立的二元论，那就是凡夫之情。
【二性空故。即是圣情。】
他没有那种对立的东西。
【问：经云：言语道断。心行处灭。其义如何？】
经典说：言语道断。言语道断就是说这个语言不能讲。心行处灭就是不可思议的意思。所以言语道断，心行处灭，就是我们所讲的不可议，然后心行处灭就是不可思，不可思议叫做言语道断，心行处灭，这句话就是我们所讲的这样子。言语语道断就是这个真理不是用语言可以讲的。心行处灭，你心想要去思维这个圣人的境界，那没有地方可以思惟。心行处灭，你的心，意识形态里面当下除掉，它的道理怎么样呢？其义如何？
【答：以言显义。】
用语言来彰显道理，得到道理后，就不用语言了（【得义言绝。】）。言绝就是不用到这个语言。譬如说我要去文殊讲堂，譬如说你在火车站，你问人家：我要去文殊讲堂，我应该怎么走呢？人家就指引你怎么走，用这个语言形容：你经过二圣路，到一心路的交叉口，在那里就可以看到一块招牌。按照对方所讲的，就找到文殊讲堂。指引他之后，也许他真的找到了。所以语言虽然是假的，但是可以让你得到真的，所以语言它虽然不是真实的，但是它能让你悟入这个中道的道理、佛的道理，所以我们今天在这里，共聚一堂来听经闻法，无非就是要开采、开发出我们每一个人本性清净的智慧，所以有很多人，无量无边的众生，都来感谢师父：我今天非常感谢师父，为我开智慧。我说：你这样讲就错了，你本身就是佛，不是我开你的智慧，只是因为你接受我的道理，你自己开发你本来的面目，你就是佛啊，你何必感谢我呢？你就是佛啊，你的本性就具足一切，神通妙用自在，这跟师父没有关系，人家把这个功德归向给师父，全部一切法不受，这样我就不会我慢，我也不会觉得自己很了不起，因为你本来是佛，是你自己要来学佛的，不是我拜托你来的。所以【义即是空】。道理就是空，当下就是空，你拿不出来啊，道理你拿不出来，所能显示的，只有用语言、文字、音声。
【空即是道。道即是绝言。】
道就是绝言，不可思议的东西，只能感受。你说师父今天，我曾经告诉诸位，我感受到无生的气息，这只是一个语言，但是我是什么心境，你根本就不知道，对不对？你怎么知道我现在在感受什么呢？讲不出来啊，但是不得不讲啊。
【故云：言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。】
得义，得到这个真理，是实际，就是不虚伪，那就是完成了毕竟空的道理。实际简单讲，就是绝对的实相，实相的道理，更不起观，
【不起观故。即是无生。】
因为用语言不能言说，心行处灭，以意识不能猜测，谓得义实际，真正得到真理的实际，实际的道理就是实相。更不起观，你根本就不用起观，既不起观，你能观的东西没有了，能观照的心都没有，当下你就是无生。
【以无生故。即一切色性空。】
一切境界，色性就是一切境界，当下就是空。菩萨、在座诸位，一个人修行修到当下他所见的一切境界都是空的东西，你想想看，他还需要烦恼什么呢？菩萨，你们若是还不放下，只是痛苦自己。听这么多经典，今天应该是大彻大悟的时候了，你们云何还在分别性当中执着，云何还在世间的假相中，在浮华不实的世间里，你还一直认定，有真正的感情，有真正的名利呢？有真正的这个世间呢？世间本来就是不可得的世间。你读到博士、硕士有什么用？拿到超博士有什么用？你拥有无量无边的财富有什么用呢？你告诉我。色性空，一切法到最后，也不必等到最后，当下就是无常。
【色性空故。即万缘俱绝。】
万缘俱绝就是既然一切境界都是空性的东西。万缘，天底下一切现前的事物，完全无碍，一看就知道法法都是虚妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像没有一样。譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高兴兴来迎娶，３０：２２一下子是有人要出嫁，办得很热闹、很丰盛，客人很多，一下子散掉，什么都没有，对不对？
【万缘俱绝者。即是心行处灭。】
你的心就不会分别，你就不会执着。
【问：如如者云何？】
什么叫做如如呢？
【答：如如是不动义。】
不动的意思。
【心真如故。】
心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不动，就是因为空性，悟到空性的真，而不动的心叫做真如。心真如，
【名如如也。是知过去诸佛行此行。】
过去诸佛就是保持这个如如不动的清净心。
【亦得成道。现在佛行此行。】
行什么行呢？行毕竟空，一切法不可得，无一尘可染，当下即空，破除一切相，无所住，离一切相，亦是行此行，
【亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。】
在座诸位，法师、居士，你说解脱很难，你看，一念之间就是本来面目。所以我跟诸位说，我们硬是要自己逼死自己，就是这样，硬要把自己置在一个很痛苦的绝望里面，其实没有所谓的绝望。因为什么？因为你有所希望，所以有所绝望，因为你的希望的起点，就是绝望的开始。如果你对任何事情不抱任何希望，你只尽你的心力，尽人力，听天命，你并不祈望将来有所成就，任何的事情，你就是尽心尽力去做。所以普门杂志今天问我一个问题，他问我：当初你出家的时候，你有没有想到今天有这么大的成就？没有，我不曾这么想过。哪有什么成就不成就的东西？我跟他们举一个例子来说，就像树木，你只要认真的栽种，认真的照顾它，这棵树若是长得枝叶茂盛，它的树荫自然就遍覆得广。这个叫做修行没有什么诀窍，老实、不夸张、谦虚、智慧、守规矩，就是这样子。我今天种树，一起照顾它，我很认真的照顾它，除这个杂草、施肥，一直照顾它，帮它浇水，这个树干愈来愈大，它将来往下扎根，往上就结果，你不怕没有水果吃。我当时要出家时，我哪有在想：我将来有什么大的成就，能够替众生服务什么，我没有这样想。我只是说，出家第一个，要通达三藏十二部经典。因为我的学历够，我的文学造诣相当不错，我在建国中学，国文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文学造诣很不错。而且考国文，或者只要是背的，地理、历史，每次都是九十九分、九十八分，没有低于九十五分以下的，所以我对背书很有一套，建国中学的物理学，它的物理学、化学、英文又强，很强，建国中学的人考台湾大学，不是一班只考上一、两个，都是整班全上的。你若是读建国中学，你问人家：你们班考上几个？会被人家笑死，哪有人这样问的？都是问：你们班几个没上？哪有人在问你们班考上几个的？没有人这样问的。喂，你们班考上几个？笑死人，在建国中学哪有人问：你们班考上几个？大家都是才子。所以说我们有先天性的条件。藉着世间的学问来看这个藏经，我只有一个观念，我要通达大藏经，我要大彻大悟，我只有这个观念。那么你想想，假设说我尽心尽力的修行，通达大藏经，能够悟道，你何必担心没有众生可度呢？所以刚刚出家的僧众，今天普门杂志这样问：你对这个戒疤未干的出家僧众，是不是要讲几句话警惕他们？戒疤未干就是所燃的三点戒疤都尚未脱落，你有什么话要警惕他们的吗？我只有告诉他们一句话：不要离师父太早，不要提早离开师门，愈早出去，愈早凄惨，愈晚出去，愈晚凄惨，要是不出去，他就永远不会凄惨。有师父照顾你，怎么会很凄惨呢？就是这样。因此我没有说，我要怎么样子的希望，我盼望未来。我们每一天，都是在希望、盼望、失望、绝望当中恶性循环，一直在恶性循环，一定的。每天都在希望，你每天都有得到东西嘛，然后就很高兴，你达到你的希望了，可是你每天又有失望，因为你又失去了某些。但是得跟失，这个是世间的真理，一定会发生的啦，这个世间一定会发生这种得失的东西啊。也许你现在拥有男女朋友、感情，但是你要觉醒，有一天你一定要失去的。当你得到的时候，无所挂碍，失去的时候，你就没有什么痛苦。所以十方三世佛，都是这样修行，保持一个如如不动的心。
【维摩经云：诸佛亦如也。】