诸佛也是这样。
【至于弥勒亦如也。】
弥勒佛亦如。那个【如】不是台语无理取闹的意思，你可要搞清楚，【如】就是不动的意思。
【乃至一切众生悉皆如也。】
本性都是如如不动。
【何以故？为佛性不断。】
为什么？什么叫做佛性不断呢？佛性不断，就是因为它有妙有，所以不是断灭。佛性具足无量的智慧、清净心、菩提心，所以佛性不能断，断的话就变成怎么样子？顽空了。因为佛性不断，
【有性故也。】
有什么？有清净的本性故。清净的本性又什么都没有，但是它又有具足一切的智慧。为佛性不断，有性故也。三十五页。
【问：即色即空。即凡即圣。是顿悟否？】
即色即空就是色法，当下就是一切空，凡夫一念能转，当下就是圣人，是顿悟否？
【答：是。】
这样就叫做顿悟，完全以当下这一念为主。
【问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？答：心有染即色。】
这个色，色法在另外一个角度讲，有碍叫做色，会障碍的叫做色法。在另外一个角度讲，不只是说指境界，心有染就会有障碍，简单来说，【色】就是障碍的意思。心有染就有障碍，心无染，一切法即空（【心无染即空】）。
【心有染即凡。心无当即圣。】
所以都在于加上一个有染、无染，【染】就是执着，有执着就有障碍，你的心若是不执着，当下就是空，心若是执着，你就是凡夫，心若是不执着，就是圣人。
【又云：真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。】
这一段很难了解，初学的人听起来会很吃力，但是还是要解释。师父解释一下。又说：真空妙有故即色。什么叫做真空妙有故呢？真空就是毕竟空性当中不坏缘起，妙有就是不坏这个缘起，这就是所谓的色法。换句话说，透过空性的能力，建立在空性能力的透视，而使这个色法没有障碍化。所以他的解释就是说，真空妙有故即色，真空的毕竟空，毕竟空性里面，所幻化，不坏这个缘起的假有，所以叫做色。简单来说，这个色就是没有障碍的色法。前面有说到：真空妙有即色法。色不可得故即空，一切色法因为缘起，因为缘起无自性。缘起无自性就是没有永久性的东西，当然就不可得，所以当然它当下就是空，现在说空者，现在所谓空，空是什么意思呢？是色性自空，色性自空就是色法本来就是缘起法，它没有一个真实的色性，叫做色性自空。所以你要在【色性自空】做注解的话，应该解释说：没有一个真正的色法，因为色法是缘起，所以色性自空，色法的缘起法，当下就是空性，简单来说就是这样。再说一遍，是色性自空，就是缘起当下即是空，非色灭空，这个不是色法灭空。在座诸位，什么叫做非色灭空呢？注意听这个观念，譬如说这是一个色法，这个杯子是一个色法，这是一个空性，这是一个虚空，把这个杯子由右边移到左边，这个叫做用色来灭空，互相对立，占有它的位置，叫做色灭空，这个色法会取代空。因为这叫做对立的东西，你要注意听，不然你会听不懂。这是一个色法，那么以对立的观念，色法来灭掉、代替这个空、虚空，叫做以色来灭空，现在不是以色来灭空，是非色灭空，现在说色，就是空性自色，就是说这个色法，当下不移动，当下就是缘起无自性的空，不管你移到哪里，当下它就是空。也就是说，不是用色跟空互相对立，来显示这个色法。所以现在说，色者，是空性自色，就是缘起空性，当下所幻化出来的色法，所以非色能色，意思就是不是色法本身有那个能力，显出这个色法，非色能色，色法本身必须借重着空性，它才叫做色。色法，再讲一遍，色法的本身，要借重缘起性空的空性，才能显示说它是色法，色法不能独立的说它是色法，如果色法自己本身就是色法，这样就是一种很大的障碍，叫做自性见，自性见就是无穷的过患。色法能够产生一切的色法的话，那么色法就一直产生连锁的色法，变成无穷的过患。意思就是说，色法不能真正的显示自己的色法，而是透过缘起性空，建立的缘起，才能用色法来显示这个色法。那么这一段，我再为诸位解释一下，又说：真空妙有故即色，就是说透过毕竟空，不坏缘起的妙有当中，这就叫做色法。色不可得故，就是空。因为色法是一切法不可得的东西，当下就是缘起性空，所以当下就是空，现在说空者，是色性自空，就是说一切境界，当下就是缘起性空，非色灭空，不是用这个色取代了空，而是色当体即空，而不是用这个色来除掉空，来显示色，不需要这样子，色本身就是空。所以现在说色法，是空性自色，何谓空性自色呢？就是因为空性的缘起，来显示出色法，藉着空性自色，由空性自色，它有色法缘起的本质，非色能色，并不是色法自己能够显示色法，也就是说色法要透过缘起性空，色法才有意义才能存在，而不是色法能够显示出色法，如果没有透过空性的缘起，色法没有意义。这样了解意思了吗？听懂了吗？还是去买泡面来吃吧，听不懂。所以不容易，听得懂就开悟了，其实也不难，听不懂也没办法了。
【问：经云：尽无尽法门如何？】46：46
什么是尽？什么是无尽呢？
【答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。】
【漏】就是烦恼，种种的烦恼都灭尽了。
【无尽者。】
就是妙有。
【于无生体中。】
我们当下就有无生的体。
【具恒沙妙用。】
什么叫做恒沙妙用呢？无量无边叫做恒沙，奥妙之用，智慧心就是。
【随事应现。】
随着现实外在的事相，来应现出我们本性的东西。
【悉皆具足。】
所以悟到本性，就是已经度完无量无边的众生，就是我们内心所生起的无量无边的烦恼，完全没有了，度尽众生了。我们今天若是成佛，就是度尽众生了，完成度众生的任务。因为我们的心已经不再产生烦恼了。所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，每天在念，也不知道在念什么，一直念，每天都在念放蒙山，只是嘴上这样念念……说他精进是很精进，每天都在诵经，说他精进也不算精进，因为不了解什么意思，不能悟入，悟道的人就无生，达到无生，二十四小时都在用功。所以随事应现，悉皆具足。
【于本体中亦无损减。】
对我们的本性来说，也没有减少，
【是名无尽。】
无尽就是妙有，
【即是尽无尽法门也。问：尽与无尽。为一为别？】
是统一的东西，还是不同呢？
【答：体是一。说即有别。】
体是一，说即有别，若是言说就有差别。48：59
【问：体既是一。云何说别？答：一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云：体同说别。】
本体是一样的。举一个比喻来说。
【喻如天上一日。】
太阳只有一个。
【一置种种盆器盛水。】
在器具里装水。用脸盆、水缸、水桶、铅桶，跟我家从前一样。我家从前专门住那种自动化的房子。我家住的是自动化的房子，也就是所谓违章建筑，梁柱都不敢打得太深，都是简单的插在地上而已，警察若是来取缔时，就赶紧拆掉。那地方是台北垃圾场附近有名的屠宰场，是流氓最多、黑道最多的地方，赌场也最多。我们那边的小孩都在做什么呢？扛棺材、打麻将、扫地、杀猪公、做泥水工、拿出殡的旗子、做道士，那些女孩子因为没有人教，就跑去赚那种钱，大大小小都在赌博，大人小孩都在赌博，大大小小全赌在一块了。所以说环境一变，就完全不同了，本性是相同，不过长期薰习后就有差别了。所以我们家是违章建筑，从前民国四、五十年的时候，五十年左右，都可以随意搭建、加盖，要是碰到下雨天时，雨天时，屋里就到处漏水，从前都用沥青布，哪有瓦片可以盖屋顶？没有！铺上沥青布，然后上面再压砖头，间隔排得很紧密，木材也要绑得牢固一些。等到雨天时，就要开始接漏水了，脸盆、水桶、尿桶全都出动了。从前的房子里是没有厕所的，哪有什么厕所？！从前也没听过自动化厕所，没有。从前若是要撒一泡尿，要走很远很远，因为当时还没有卫浴设备，都是用木板钉一间简陋厕所，用木板钉一钉而已。这种用木板钉成的厕所，粪便积存久了之后，都有粪虫在吃大便，在里面拉屎的时候，往底下一看，哇，无量无边的众生。我们常在念：众生无边誓愿度，可是看到那些烘虫，你就快昏倒了，没办法，那实在是太多了。虽然常在念：众生无边誓愿度。可是发愿归发愿，看到那么多众生，真是不知道该怎么度。实在是太多太多了，而且蚊子又满天飞，厕所里又很臭，完全没有冲洗，味道是臭气冲天，又不敢关门，关起来的话会呛死人，所以要先把门打开，头伸出去吸一口气，再把门关起来，赶紧用力的拉，受不了时再开门吸一口气，然后再继续拉。我跟,你们讲，你们还不相信，不然待会儿你们问师妈就知道了，事实就是这样。厕所里简单的钉着两片踏板，踩在两片木板上，还会摇摇晃晃的，用力拉屎时，木板就跟着摇晃，要是不小心踩断木板，就掉进粪坑里了。下大雨时，屋里就一直漏水，下大雨时就是这样，到处摆着桶子准备接漏水，结果受到台风侵袭，葛乐礼台风一来，发生八七水灾，被冲得全部倒塌了。可怜，穷人是非常可怜的。小时候也不可能想到，这个小孩将来的不动产有好几亿，不可能，连想都没想过这种事。所以因为我是穷人家出身的，所以我从来不会瞧不起别人，我从来不会瞧不起穷人，我自己从小就很穷困艰苦，怎么可能瞧不起别人呢？所以从穷人家出身还是有好处，我的心很平等，富贵贫贱都一样，因此讲到盆器盛水，我的印象很深刻。
【一一器中皆有于日。】
不论大盆、小盆中，皆有太阳。
【诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差别。】
统统圆满，与天上的太阳都没有差别。
【故云：体同。为随器立名。】
圆形器具里有映现出太阳，四方形器具里也现出太阳，三角形器具里也浮现太阳，为随器，随这个器具立名。
【即有差别。所以有别。】
所以讲到插花，我读逢甲大学的时候，我去学插花，真的啊。色彩愈鲜艳的，要放最底下，花朵愈大的，要放底下，愈高的位置，要插愈小的花朵，角度三十度、六十度、七十五度，颜色深的要在底下，颜色浅的要在上面，盆器大小、高低，插法就有差别。我也略懂一二，因为我有学过，不跟你们讲，也没人知道。因为我要是说我学过插花，我就要来帮忙插花，那就麻烦了，干脆就说我不会。但是不是学得很专精，只是大概知道理念是什么。后来我学佛之后，我就想：花朵插在什么位置，大小盆还不是都一样，就简单的插一插，反正都一样是花。在雷音寺时，我有一招最厉害的插花方法，我去买一个小颗的椰子，让它长出叶子，一个月加一次水，只要不枯死就好了，然后就摆在那里。人家若是问：法师，寺里怎么没有插花啊？有啊，在那里啊，也不用去理会它，那棵椰子叶一放就是一个月，只要加水就行了，结果盆器里滋生登革热病媒蚊，因为没有清洗，也没有换水，结果你知道男众的道场有多么不可思议吗？花瓶里的水一倒出来，竟然臭得没有人敢闻，男众的懒，那真的是不可思、不可议，言语道断，心行处灭，男众道场是很懒很懒的，花瓶里的水从不曾更换，又碰上我这个懒住持，放在那里也无碍。被我插到的花也算很倒霉，没办法，算它倒霉。所以我就有一种观念：你插一盆漂亮的花摆在那里，有一天它也是会枯萎，干脆买个椰子让它长叶子，一个月浇一次水就OK了，然后又去买什么呢？买万年青。万年青买来之后，整把放进花瓶里，等它长得跟观世音菩萨像一样高了，再拿下来剪一剪，拿下来修修剪剪，把多余的叶子拔掉一些，然后再插回花瓶里，都不用去管它。讲真的，插花还是要有耐性。所以讲到随器立名，不管插什么盆器，大盆、小盆，其实还是我们的心比较重要，所以有别，我们的心有别。
【故云：体同。说即有别。所现诸日悉皆圆满。于上本日。亦无损减。故云：无尽也。问：经云。不生不灭。何法不生？何法不灭？答：不善不生。善法不灭。】
把笔拿起来，这个善法是指清净心。要注意，那个不是世间的善。不善不生，就是说那个恶不生。善法不灭就是指清净的善法不灭，那就是清净心。这要特别的注意。
【问：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心。】
【染】就是情执，【漏】就是烦恼。有情执、有烦恼的心，叫做不善。所以在座诸位，世间人说：我爱你。那个【爱】字就是感情，他不是要令你解脱的，所以我爱你就是染漏心、不善心。要说我要救你，我要救你，才是真正的爱你。不能救你的法身慧命，只是爱这个肉体，整天抱在一起有什么用呢？抱到最后，有一天他还是要死啊，一样会死去啊。抱到一半时，他也得上厕所，他就会说：我要拉屎，你等一下。还是一样啊，有漏。你要救他，就要救他的清净法身，你不要只救他的肉体，那是没有用的，要救他的清净法身。
【善法者是无染漏心。】
善法，无污染、无烦恼。
【但无染无漏。即是不善不生。】
无污染、无漏、无烦恼，这就是不善不生。
【得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。】
清净还加一个圆，就是圆满，完成了圆满。湛然常寂。
【毕竟不迁。】
【迁】就是移动，不动的意思叫做不迁。毕竟不动，
【是名善法不灭也。】
三十八页。
【此即是不生不灭。问：菩萨戒云：众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。】
这是《菩萨戒经》里面这样说，众生若是受佛陀的戒律，这就是入诸佛位，那么此位与佛陀的大觉相同，真是诸佛子，这才是真正的佛弟子。
【其义云何？答：佛戒者。清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。】
要划起来。什么是真正的佛戒？清净心是也。你若是整天都说：我持戒、你破戒。那你也有问题。整天都显示说，我自己在持戒，或者是显示自己持戒，认为别人统统不持戒，这样就吃力了。所以有一次，那个美国老大讲了一句话：台湾都没有真正的出家人，因为台湾的出家人都没有在持戒。他讲这一句话之后，全台湾省的出家人都很反感，全部反感，真的，我没有骗你，这句话我绝对没有妄语，绝对没有妄语，这是他讲出来的话。他说：台湾没有真正的出家人。意思就是说，真正的出家人都在美国，而且只在他那一间道场。你想想看，哪有人这样子的？清净心即是戒，你有没有持戒，从外表怎么看得出来呢？你自称你持戒，但是你临命终不自在。禅宗的祖师一天吃五、六餐，外加吃点心，甚至一天供应七餐。你去打禅七时就是这样，早上吃早餐，九点多吃点心，中午又吃午斋，四点时又吃点心，五点多时再吃一次，晚上又让你吃一餐，你去打禅七就知道，一天吃六、七餐，包括你肚子饿时就供应茶点。那些禅师临命终时，说来就来，说去就去。你讲你持戒律，你临命终那么自在吗？广钦老和尚有在标榜他持戒律吗？他要回去时，时间一到就往生了。持戒，什么叫戒？所以我才说：不要常常说自己在持戒，不要常说我是持戒的人。笑死人了。你没有完成清净心以前，你整天讲别人的过失，你想想看，哪里有清净心可言？很简单，你骂人家破戒，你自己认为清净，那么清净、染污，这也是二元对立，你也是落入二元对立的东西。自己清净自己知道，但是不能攻击别人，那就完成清净的道路了，这才是真正了不起。你一直说别人恶，他是恶法，你是正法，你有看到人家讲经说法是什么情形？你有没有了解人家是不是依法在说呢？反倒是我看到他做过的《六祖坛经》。我跟他见面时，我跟他说：老法师，你那个《六祖坛经》怎么那么多错误？我说：你这个骗初机的人还可以，要是稍微有一点佛学基础的就知道：《六祖坛经》怎么错得这么离谱啊？把那个朝代不同的人都搞在一起，差了两三百年啊。连历史都没有念过。还有《大乘起信论》的注解，我看了一看，很多都是错误啊。他说：那不是我做的，那是我徒弟写的。你徒弟写的，那为什么用你的名字？而他的徒弟对他是崇拜得不得了，根本就是错误百出，不对的地方太多了。很悲哀。所以我们人就是盲目。为什么我不用现代人的注解，用的都是大彻大悟之人所作的，但是这一本没有注解，这一本，整部大藏经里都没有注解，这本就要靠自己悟了，你看我一个字都没写，这一本不用注解，注解就在脑海里。所以说我们人，我们人是很盲目的。他一开始来时，台湾很欢迎，到最后反感。我们出家人，包括在家，就是要这样，什么叫做真正持戒？口业清净，清净心。我们有没有修行，我们自己知道就行了，不要攻击别人。你想想看，伤害佛教的那一个法师，对我们佛教有什么益处，对不对？是不是？就算我被打跨了，我真的没有修行，被打跨了，消失于这个佛教，在佛教界消失，对佛教有什么帮助呢？一点帮忙也没有嘛。伤害慧律法师，跟伤害整个佛教是同样的意思，没有什么益处，没有什么好处嘛。到处的标榜他是持戒律的，日中一食，又不倒单。真正修行人不是这样子的，你去看看人家那个禅宗的祖师语录，或是他们修禅宗的人，禅七开示，虚云老和尚的法语，他绝对没有说骂人或是呵叱，他顶多是呵叱你没有修行，他绝对不做人身攻击，绝对没有这样的，我们看过虚云老和尚开示，来果禅师语录，哪一个高僧大德，大彻大悟的圣者，会去看他人的过失？绝对没有。他哪里有对立性的东西？自称为是禅师，或是大修行人，他的心一定很清净的，心很清净就没有对立，说别人恶，自己是好。所以星云大师讲了一句话，在谈话的时候，提到某某人，大师就说：他啊，跟他意见不相同的就是魔。跟他看法不同的，他就把人家说对方是魔。而现在佛教都印他的书，印了他很多的书。其实里面很多错误，没有人知道，只有我们这种内行人知道。要是有一天他的徒弟说：不然你指出来。你叫他来，我马上指给他看，错误百出，就是这样子。不是深入大藏经的人，通达这个经典，是看不出来的，不晓得，一下子没有办法发现。竟然是他的徒弟作的，太不可思议了。佛戒者，清净心即是。因此出家、在家，我们若是要完成佛道，第一个，不可攻击别人。要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。若有人发心修行清净行，得无所受心者，无所受，一切法不受。无所受就是一切法不执着，叫做无所受。无所受就是一切法不执着，才名为真正的受佛的戒律。
【过去诸佛皆修清净无受行。】
过去诸佛皆修清净无受行，就是无所受。
【得成佛道。今时有人发心。修无受清净行者。即与佛功德等用。无有异也。】
没有什么两样。
【故云：入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云：位同大觉已。】
这个位子就是跟诸佛一样。
【真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名真佛子。】
由清净心才能产生智慧。所以清净心就是毕竟空，因为了解空性的东西，他就能纵横无阻，那么就能产生清净心，那么清净心产生智慧心，智清净名为诸佛子，才是真正的佛弟子。
【问：只如佛这与法。为是佛在先？为是法在先？】
到底是佛先或是法先呢？这句话从前有人问过。
【若法在先。法是何佛所说？若佛在先。承何教而成道？答：佛亦在法先。亦在法后。问：因何佛法先后？】
什么情形是佛先法后？什么情形是法先佛后呢？
【答：若据寂灭法。是法先佛后。】
为什么呢？因为寂灭法就是一切法，本来就是不生不灭的东西，是佛去发现的，就像是晚上大家都在睡觉，佛则是较早清醒的人，晚上大家都躺下来睡觉，明天就一定有第一个起床的人。意思就是说，长年累月的无明的众生，一定有人先觉悟。这句话就是这个意思。若是晚上大家都躺下来睡觉，明天一定有人比较早起床。那么这就是说，无量无边的众生在无明当中，一定有人比较早觉悟。所以若根据寂灭法，是法先佛后。
【若据文字法。】
文字就是有这个音声、言说、记载，那么
【是佛先法后。】
为什么呢？（【何以故？】）
【一切诸佛。皆因寂灭法而得成佛。】
所以以法为师嘛，用这个法来当作我们自己成就修行的依归，所以依法不依人嘛，寂灭法就是不生不灭的意思，就是用这个涅槃不生不灭法，依这个法去修行而成佛道，
【即是法先佛后。经云：诸佛所师。所谓法也。】
诸佛所师就是所依靠的，诸佛所师，所效法、依靠的是什么？就是法，法就是寂灭法。
【得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教修行得成佛。】
承蒙佛的法教化，修行得成佛道。
【即是佛先法后也。问：云何是说通宗不通？】
【说】就是弘法，就是说通，能弘法，宗就是悟、开悟。什么情形叫做【说】也就是弘法，佛法用说的嘛，【宗】就是心地法门，说通，说是说得通，但是心地法门不通。
【答：言行相违。即是说通宗不通。】
言行相违就是说是一回事，做是另一回事，互相违背，这就叫做说通宗不通。
【问：云何是宗通说亦通？答：言行无差。】
说得到、做得到，
【即是说通宗亦通。】
譬如会教人家：你要宽恕别人。不过自己碰到事情时，你一直不能原谅别人，你嘴上会说，但是做不到。
【问：经云：到不到。不到到之法。云何？答：说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。】
看不懂。问：经典说：到不到，不到之法云何？意思就是说，什么叫做到不到，不到到之法？这句话的意思就是说，经典在说：到达于不究竟的不到的地方，这什么意思？那么不到，却说到的地方，一样不到，同样是不到之法，是什么意思呢？答：说到者，而行不到，名为到不到。说到行不到，就是说得到，但是做不到，名就是到达于不到的地方，只停顿在一个不到的地方。就譬如说你现在要到台北，从高雄要到台北，只到达于不到的地方，到达于不到，就是只到台中，停顿在台中，还没有到台北。行到说不到，你会做，做得很好，但是你没有办法把它表达出来，虽然不错，但是不能圆满，所以名为不到之到，不到之到就是说，【不到到】如果中间把它加一个字，不到【之】到，不到到，中间把它加一个【之】的话，就很容易了解，名叫做不到的东西，因为你行得到没有错啊，你修行很好，但是你没有办法把它表达，说，没有办法弘法。有的人内才很好，不过他无法讲经、不能弘法，4；23所以行到，他做得到，不过无法圆融，没有办法弘法利生，表达他内心的境界，行到说不到，名叫做不到之到，是没有到的那种到，还不是真正到的意思，不到之到就是还不是真正到。譬如说你本来想到台北，现在只到桃园，你已经【到】桃园，也是一个【到】没有错，但是你到于不到，所以说：不到之到，还没有真正到达，行说俱到，名真正的到，到到，就是没有所谓的到了，就是真正到了，真正到达了。
【问：佛法不尽有为。不住有为。】
有为就是有身口意的造作，不住无为，也不执着这个空性的无为。
【何者是不尽有为？何者是不住无为？答：不尽有为者。】
不尽有为，就是不可以否认这个有为法，叫做不尽有为。这句话直接了当，就是不可以否认这个有为法，虽然你悟到圆融的空性毕竟空，但是不可以坏这个事相，有为就是事相。不尽有为，就是不可以破除、否认这个事相上的外在。
【从初发心。至菩提树下成等正觉。】
到最后双林，这是佛入涅槃的地方。
【后至双林入般涅槃。】
般涅槃，般涅槃就是大，大涅槃。
【于中一切法。悉皆不舍。】
不能免，悉皆不舍，不可以、不可以避免。降生、投胎，住胎、降生，出家、成道、转*轮，最后入涅槃，八相成道都不可以避免，悉皆不舍，不可以免，不可以没有。
【即是不尽有为也。】
不可以否认这个有为的重要。为什么呢？要是释迦牟尼佛一出生时就说：我是佛、我是佛。这样就大乱了，天下就大乱了，这样每个人一出生时都可以自称是佛了，现在的邪魔外道就是这样，都自称是菩萨再来的，这些邪魔外道就是这样。所以释迦牟尼佛要成道，他就是示现给你看。你看，佛陀要成道，他照常要吃苦。他能当国王，但是他放弃，放弃他的爱妃、他的儿子罗睺罗，出门修行，决定去修行。去修行时吃了多少的苦，在菩提树下独自跟魔军作战，魔化作魔女要来引诱他，要让他破戒，也引诱不了他。毒箭射来时自然落地，全部折断。魔百般的一直要破坏他，他完全如如不动，做这般的示现，那么往后的人要修行，他就不敢直接说：我就是佛。为什么？释迦牟尼要成佛是吃尽苦头的啊。知道吗？释迦牟尼佛是演一部戏给你看，他知道将来的人要拍电影啊，所以他先演一出戏给你看，我就是经过这些阶段，体悟到生老病死，我一定要经过出家，我要经过种种的痛苦，让你了解，而不是来到世间就直接讲：我就是佛。哪像现在的人，妖言惑众自称为佛，他有像释迦牟尼佛这样苦行，大彻大悟吗？对不对？没有啊。这样就能够分辨真伪了。因此佛陀实在很伟大。不尽有为，不可以把这个事相的外表，示现成佛，这个不可以避免。如果没有经过这样子，台湾就大乱了，只要说了大家就相信。释迦牟尼佛说他是佛，那我也是佛，我慧律也是慧律佛，都一样。你呢，你也是佛。人人都可以胡说八道了，对不对？因为都不需要经过这些阶段了，吃苦、生老病死、挣扎、成道、弘法全都省略了，所以佛很厉害，佛是最佳的演员，堪得奥斯卡金像奖。今天张曼玉得到最佳的女主角，张曼玉，不得了了，现在是红透半边天，不是叶子媚，张曼玉封后，今天才刚宣布。但是那也是无常法，没有什么用，请我去拍一部片子还差不多，我也不知道要演什么角色，不晓得是要演配角或是主角。当主角嘛，身高又不够，当配角的话，演起来又不像，演童星又太老了，没有一个角色适合我。
【不住无为者。虽修无念。不以无念为证。】
意思就是说，虽然修无念，没有说：我证到无念。连那个执也没有。
【虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃无相无作。】
虽修菩提就是觉悟，涅槃就是不生不灭，无相就是空，无作就是无求、无所求，虽然修觉性，不生不灭，无相、空性、无作，也就是一切法无所求，但是
【不以无相无作为证。】
也没有说：我自己证到了无相无作。他不执着这个东西。若是说：我无相了。那还是有一个无相，那还是执。
【即是不住无为也。】
不住无为也。这本《顿悟入道要门论》，能够运用的话，那真正是快乐无量无边。祖师大德讲的话都是单刀直入。说真的，不知道你们有没有发现，世界上最大的享受就是听经，你们有没有发现到这个？这个世界上最大的享受，不是吃火锅哦，而是听经闻法，于我心有戚戚焉，一直法喜，一直欢喜……原来人生就是这样，原来宇宙就是这样，原来这个世间就是这样，我们为什么不能悟？为什么还不能悟呢？所以学道啊，学无老少，达者为师，什么人来学都不管，学无老少，不分年老或年轻，谁通达，谁就是师父，哪个人通达，哪个人先开悟，那个人就是法师。明天共修，你们要带《印光大师精华录》来。我们已经讲了四十页了，因为我不喜欢拖泥带水，所以今天讲了十几页，十二页。那么下个礼拜天，我们再来继续讲《顿悟入道要门论》，我们这个《维摩诘经》、《圆觉经》，要参加印经典的人，希望你们能够帮忙。再来就是那个《楞严经》，那个《楞严经》我们一部加上那个表解，一部收两百元，我们把《楞严经》这个法一直宣扬出去，一直流通出去，佛教今日的兴盛，实在是不可思议，盛唐时代也不过如此啊。所以我们今天很高兴，生长在一个佛法大盛兴盛的日子里面，我们应该帮忙助印这个经典，一直扩散出去。我们可能还要花个百万以上印经典，我们光是《楞严经》就印了五千部，表解五千部，《维摩诘经》五千部，《圆觉经》五千部，这都已经印好了，已经都送来了，《维摩诘经》已经印好准备流通了，这个《大珠和尚顿悟入道要门论》，可能是一个月，一个月以内一定讲得完，八堂课嘛，八堂课一定讲得完，八次，不是八堂课，八次课，八次一定讲得完。所以印经典有无量无边的功德，你们随时都可以随喜。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦的尼佛14：00
第四十一页，倒数第一行，前面算来第五个字。
【问：为有地狱。为无地狱？答：亦有亦无。问：云何亦有亦无？答：为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。】
这是个很简单的问题，用譬喻来解释就很简单，举一个例子来说，我们今天有没有人间呢？说到地狱，因为大家没有见到，是曾经去过，但是现在没有看见，大家都曾经去过，现在不用地狱来比喻，以现在的阳间来比喻，我们这个人生，你看是有或无呢？在凡夫俗子来说，这事实上就是有的东西，清清楚楚啊，为何说我们这个阳间是无呢？事实上就是有啊。这就是因为我们的业、我们的意识，产生一种强烈的执着，执着之后，本来是虚妄的东西，就变成真的了，变成真实的了。但是若是一个开悟的圣者，你就拿他没办法，他来去自如，你完全拿他没办法。过去有一位高僧大德，他修行修到大彻大悟，已经大彻大悟了，有一次皇帝要礼请他，因为皇帝对他很欣赏，但是这个皇帝的德行并不是很好，他的德行非常差，因为他的德行很差，大家都远离他，每个人都对他没有好感，对他有一种很恶劣的印象，加上他又鱼肉人民，抽这个重税，所以圣贤之士都远离这个皇帝。皇上为了挽回他的名誉，便想拜访一些高僧大德，然后他就去请教人家，哪个出家人的德行最好，准备请他到皇宫内来应供。到处打听之下，打听到这位大彻大悟的高僧，于是颁布诏书，带着皇帝的命令去迎请了，看到皇帝的命令来到时，要是世间人就不得了了，一定是很高兴，可是这位高僧大德看过之后便放在一旁，他说：我身体虚弱，不便进宫。第一封诏书。第二封诏书来时又拒绝了，第三封诏书来时，他照常不去。皇帝就很愤怒了，决定派一个大将前往，我今天要去请这位高僧，你领土我的旨去请他，我赐给你尚方宝剑，你去请他，要是请不来，当场就斩首，一定要这个高僧死，他若是不来就马上处斩，也不必带他回来见皇帝了。大臣便急忙上路，快马加鞭的拿着诏令赶去了。去到高僧那里时，他的徒弟说：哦，你来了。他说：你怎么知道我要来？我师父说的，说你们今天会到。你师父在哪里？我师父已经走了。去哪里了？已经解脱了。到了禅堂一看，这位高僧端坐着不动，已经坐化了。对他莫可奈何，就是拿他没有办法，他已经修到你用任何手段都拿他没办法了，坐化了。徒弟说：我师父已经交代好了，你一进门，他就坐化了。这个大臣不相信，于是带他到禅堂看个究竟，果真面貌如生，坐化了。这个世间，你说真的就是真的，说它是假的就是假的。凡夫看这个世间，样样都是真的，因为挣脱不了，对什么事就是拼命的执着。这不是在这里讲讲道理，就有办法解决的，我们人的症结，心灵的症结，不是说我今天告诉你很多道理，你就打得开，这没有那么简单，我们人的嫉妒、贪婪、嗔恨心、恶业，恶业充斥，成习惯性了，被恶习成性占据了，所以想解脱，不是一件很简单的事，所以这就变成真实的世间，像是真有人在赞叹我，像是真的有人在诽谤我，像是有可恶的人，像是有好人，像是有官府，有这个社会，有这个家庭，有夫妻，样样都像是真实的，但是事实上，过去心从过去到今天，你留下什么，未来，未来还没有到，你今天，刹那之间不住，这个世间有哪一样是真实的呢？所以我们若是问：有没有地狱？用人间来比喻就很清楚了。你说到底有没有人间呢？凡夫说有啊，圣人呢？对圣人来说，有无都无所谓，有是假的，没有也是假的，都无所谓，看你从哪个角度说都没关系，所以你说有没有地狱？有啊。先不说有没有地狱，光是说心情打不开，自己气得捶胸顿足，你就等于在地狱里了，那就是牢狱了。我们人都认为说，监狱里的犯人才是失去自由，他犯法了，监狱里的犯人才算失去自由，若是那些闭关的高僧大德又怎么说呢？每位高僧大德都曾经闭过关，像我过去在雷音寺的时候，长达一年半，差不多十八个月都没有外出，禁足，半闭关的性质，禁足，自己贴一张单子：慧律法师从民国几年几月几日起禁足。【禁足】两个字还写得特别大，释广化，不能出去，就在那里面，十八个月都没有外出。有啦，人不舒服时去看个病。那么高僧大德在闭关时，他的日子要怎么过呢？地狱的意思不是这么狭义，我们大家都是犯人，每一个人都是犯人，为什么说是犯人呢？被烦恼所束缚，全世界没有一个自由的人，没有一个真正自在的人，每一个人都有恶业，每一个人的烦恼都很重，所以我们都关在烦恼里面，我们都关在烦恼的牢狱里面。在座诸位，我们大家现在都在坐牢。知道吗？我们现在都在坐牢。感情看不开，我很爱他，他却不爱我，被关在情里面；我很爱钱，被关在钱的监狱里面，被关在钱的监狱里面；我爱名，整天追求名，关在名的牢狱里面。都是这样。娶到贤妻，比什么事都高兴，整天就是守着他的妻子，关在他妻子的范围里面，妻子设一个监狱让他坐牢。哪个人不是在坐牢？人人都在坐牢，哪个人不是这样？女人爱漂亮，希望容貌漂亮，就被关在容貌的牢狱里面。对不对？我们人看这个世间，样样都像是有，其实都是唯心所造。因此大家都关在牢狱里，不是堕入地狱才会受苦，我们现在就正在受苦。下面，为随心所造一切恶业，即有地狱。你的心若是造恶，地狱就现前，也就是你的烦恼若是不断，我们的烦恼若是不断，一直造作十恶业，地狱就现前了。若心无染，自性空故，即无地狱，我们的心若是没有污染。自性本来就是空，当下就没有地狱。这句话实在是确确实实。所以心净则佛土净。我们的心若是清净，那么就没有地狱。所以你现在问：有没有地狱？有没有人间？师父刚才说那个故事，就是要让你了解，到底有没有人间，人间对他没有妨碍，没有作用，他随时都可以解脱，这个人间对他来说，有或无都没有作用，他随时都可以解脱，得大自在。所以解脱的人，就没有地狱，没有解脱的人就有，唯心所造。
【问：受罪众生有佛性否？】
是不是有佛性呢？
【答：亦有佛性。问：既有佛性。正入地狱时佛性同入否？答：不同入。问：正入之时佛性复在何处？答：亦同入。】
我们有佛性，也是跟我们同入地狱。
【问：既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。问：既同入。】
为何我们这个佛性不受苦呢？（【因何不受？】）
【答：众生者。是有相。】
有相的东西，
【有相者。即有成坏。】
成坏就是四相的简写，成、住、坏、空，凡所有相都是生灭法，都是有成有坏，但是
【佛性者。是无相。无相者。即是空性也。】
因此我们修行，若是想成佛作祖，我们修行，若是不想成佛作祖就没有话说，若是想修成这个佛性，成佛作祖，就要修无相法。无相，就是永远不执着，永远没有高低上下，如同虚空一样，充满着智慧。
【是故真空之性。无有坏者。】
我们的本性是真空，是无有坏者。
【喻如有人于空积薪。】
积薪这个【薪】就是薪柴，25：34我们所谓的薪柴，薪就是一种木柴，燃火的木柴。积薪，就像我们堆积木柴，把它一直往上叠起来。
【薪自受坏。】
点一把火使它燃烧，烧到最后，木柴全烧尽了，薪自受坏，木柴到最后全烧光了。
【空不受坏也。】
虚空绝对不会受影响，不会说薪柴烧完之后，虚空就破了一个洞，不会这样。
【空喻佛性。】
空比喻为佛性。
【薪喻众生。故云：同入而不同受也。】
这句话就很管用了，如果说我们今天不起一念，不起一念，毕竟空，空一切法，无相、无作、不起心、不动念、无压力，那么今天我们所住的这个世间，对我们完全没有作用。烦恼的众生，这个色身变成一种负担，有智慧的，开采这个佛性的圣者，这个色身变成无量的妙用，他应该如何利益众生，他就会去做，所以说首先就是理念要正确，理念要清楚，理念要正确。学佛第一步，就是要正知正见。若是没有正知正见，很容易就被他人所转了。以师父的立场来说，我的观念：哪一种情形能使佛教兴盛呢？弘法利生。在这个世间，唯有弘法利生，才能使佛教兴盛、大兴，我有这个肯定的理念，靠这个愿力支持着，发菩提心，27：36我每一天都祈祷，我一定要使佛教兴盛，再来就不重要了。外面的人赞叹我，我要讲经弘法，佛教才能兴盛，我一样要做啊，你诽谤我，我一样要讲经说法。为什么？这样佛教才能兴盛啊。不受影响，这样你的理念才正确。我们的理念正确，我们的愿力支配这个因缘，学佛第一件事，要学不被他人所转，成佛作祖就不困难。如果说你的理念，你的理念不正确，情绪很容易受到干扰，那就是对空性的思想不了解，对彻底的毕竟空的空性不了解，因为不了解，你才会这样。譬如说师父今天要开这个素食超市，或者是要做这个一切佛教的这些百货，我的观念就是佛教要这样做，推广文化，你就是要这样做，推广素食，让一切众生能够得到利益，你讲什么统统没有关系，理念要正确。不是为我个人，一切为佛教，无所不做。所以因为我们人的知见不同，差距也不同，眼光、远见也不一样。当时我要装设电梯，人家就说：出家人装设什么电梯？修苦行都来不及了。今天若是没有装设这部电梯，那就凄惨了，举办一次拜三千佛法会，光是搬蒲团就会累死人了，幸好有这部电梯。我坚持要做，他就一直告诉我：不行，叫我不要做，我说一定要做，装这部电梯不是让我坐的，这部电梯的用途不是这样。你想想一个人要搬几块蒲团，得从一楼到七楼来回爬楼梯，还没搬完就累倒在地了。我坚持要做，他就诽谤，说我浪费。我说：不要紧。你讲什么都没有关系。今天要是没有装设那部电梯，那些老弱残兵就惨了，爬上七楼时就昏倒了。接下来我说：整栋都要安装冷气。他说：没见过大殿在装冷气的，哪间寺庙那么好命，修行还有冷气可以吹？正好考验大家的耐力。我说：话不是这样讲，有些人的身体会发出这个阵阵的香味，四、五百人在共修。我说：现在事情还没发生，我们就应该未雨绸缪了，而不是事到临头，一阵阵的汗臭味飘出来了，那时候才想要装冷气，已经无从装起了，因为你没有管线，你没有那个管道啊。要装设冷气，人家反对，你想想看。到今天我们在共修，六楼、七楼那么多人受八关斋戒，有些人拜得满头大汗，你说要是没有冷气，真的受得了吗？冷气不是要让你享受的，是要让你调节你身体的温度，使你能够更加的精进，他们却都往享受的方面想。我说：要是装来我慧律法师睡觉时独自享受，用几百吨的冷气准会冷死，变成冰棒了。你要考虑人家是在做什么事情，人家发心是什么，不是你想像的这样子啊，也一样反对。现在我要铺地砖，打算铺大理石。他就说：不需要啦，经费已经不够了，还铺这种东西，拜佛的地方，简单就行了。我说：不行，极乐世界黄金铺地，我还没有那么奢侈，我只不过用大理石铺地而已，为了供养佛陀，不要紧，我辛苦一点，我去化缘也没关系。结果现在完成后，大家看到都赞叹：师父，这个大理石铺得很漂亮。我告诉你，我们人就是墨守成规。我们人，你有智慧、你有远见，你看得到佛教将来的趋势，这才是厉害的人。要跨出佛教的创新，他一定要面对这个冲击。我今天说要开超市，人家就诽谤：出家人做生意，你脑袋坏掉了。他就是不知道那个是整合佛教的力量，他根本就不懂人家在做什么。你讲没有关系，日久便分晓，没关系。从前我一开始做水陆时，我用电视打广告，人家就说：慧律法师真学杂费，还用电视广告。结果现在呢，诽谤归诽谤，结果现在佛教的节目、佛教的活动，都用电视广告，那就是学我们的。我从前讲经的时候，讲得很风趣，讲得很幽默，humor，很幽默。人家就说：讲经这么没有威仪。结果现在所有法师都学这种方式。人就是这样，当你要跨出第一步的时候，你一定有阻力，时间一久，人家就能认同：这个法师实在很伟大，脑筋真的非常好，智慧真的很高，他能够有远见。你想想看，佛教将来会蓬勃发展，人口众多，吃素的人很多，而我们佛教的资金都外流，都被一贯道的赚走，可以这样说，你不整合这个资金，你要等待什么时候？佛教将来走的路线，一定是独立自主，一定要走向独立自主，就是自己要有生产路线，不必靠别人，否则每一个信徒会很痛苦，现在的佛教徒很可怜，也很痛苦，因为一年、一个月当中，有的人会接到十几张邀请帖，不晓得到底去哪一间道场？今天接到要拜梁皇忏，明天接到水陆法会，后天接到佛七，没多久又接到地藏法会，接帖子接到都怕了。因此我们今天所做的事情，要以空一切法。空一切法就是说，你的胸量放得很大，放下，你不用怕别人诽谤，该做的你就去做，但是你做的先决条件，就是要为众生、为佛教，不是为个人，你就尽力去做，纵然失败了，也非常有价值。今天我若是说把整排店面都买下来，开到倒闭，我也甘愿，要我去死也没关系，死了反倒清闲。我拿讲堂去抵押，抵押还不出钱被查封了，顶多就是不要讲经，因为你们不支持我啊，查封了也好，我正好可以休息。这间讲堂可以贷款五千万，想借到一亿都行，我拿这间讲堂去借钱，借不到钱就让它查封，没办法，你们不支持我。大家都不用听经了，各人走各人的路。还没有那么凄惨啦，很多人都准备要标会了：师父，不要紧，我标会来借你。好，真的，我听了很欢喜。佛教的事你不做，你要做什么事呢？虽然一百万、二百万借给师父，没有利息可拿，不过你有功德，能做功德，对不对？就是这样子。该做的就是要做，不要受人家影响。学佛也是这样，要记住：你今天，你今天来学佛，你闻到正法，你有一个好的道场，你就不要受人家影响，我就是坚持到底，至死不变，别人说什么都没有用，那么你已经往生一半了。如如不动，你说什么都没有作用，我就是一定听师父的话、听佛的话，我要往生极乐世界，这样就对了。就像师父这样。今天那一个团体来到这里，任何一部游览车来到这里，花莲、台东、中和、永和、台北、美国、新加坡、加拿大，包括日本、澳大利亚、欧洲、澳洲来到这里，第一句话就说：【师父，你的录音带不得了。】36：08我听了之后很安慰。大陆、全世界到底有多少人在听录音带？不知道啊。你没办法去统计啊，根本无法统计。譬如在新加坡，录音带一出来，copy出来，摆出来马上卖完，没办法，来不及制作，一出来就卖完了，一出来就卖完了。从前我去演讲的时候，新加坡只有七万佛教徒，现在是七十万，增加十倍。分身千百亿释迦牟尼佛，非常惊人，佛教一直兴盛起来……我们的人生就有意义。为什么？师父今天就是一个看法，坚持到底。虽然说这是老生常谈，这就是要告诉诸位，你们一定要坚持到底，用空性的思想，不要受到任何人的影响，要坚持你的理念，学佛第一步就成功一半了，好的开始就是成功的一半，你坚持到底，你的学佛已经完成了一半。下面，空性喻佛性，薪喻众生，所以同入而不同受，所以说：喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏。【空】就比喻为我们的佛性，【薪】就比喻迷惑的众生。所以众生若是入地狱，虽然入地狱，但是佛性不受影响，同入而不同受。
【问：转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？】
有几个识共成一智？有几个识独成一个智呢？
【答：眼耳鼻舌身。此五识共成成所作智。】
我们一般是说，眼、耳、鼻、舌、身都是意识的分别，五识之【识】就是说有一种分别、一种执着，我法二执正因为有识。识，这个识会使我们迷惑。沉迷于某一种东西叫做识。譬如说：这很有趣、很有趣（心识台语谐音），觉得有趣（台语）就是心识的作用，心意识上的执着叫做心识。眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智。成所作简单来说，就是一切所作皆成。今天我们的眼耳鼻舌身，所造作的都是分别，所造作的都是痛苦，所造作的都是分别、执着、恶业。那么佛转这五识变成什么？成所作智，成所作智就是一切所作皆成，眼耳鼻舌身，专门用来度众生，专门利益众生。第六是意识，一般是称为分别心，我们第六意识是分别心。
【第六是意识独成妙观察智。】
若是变成佛的智慧透露出来，叫做妙观察。而我们现在不善于观察。我们的第六意识，都能分别、扭曲、丑化，落入一种主观意识状态，对错也搞不清楚状况，道听途说。我们没有妙观察。妙观察就是透过本性，它用不可思议的智慧来分别世间。简单来说，妙观察就是虽分别不作分别想，名叫做妙观察，大用现前，名叫做妙观察。我们人的第六意识，完全是分别心。现在佛不是，佛叫做大用现前，他虽分别，但是透过本性的分别，所以就变成妙观察。什么叫做妙观察呢？就是任何一件事情，他透过不可思议的智慧，妙就是不可思议的智慧，观察呢？透过不可思议的智慧，透视一切法。可是我们没办法，我们透不过去，我们穿不透烦恼，我们别说是观察了，就是连平常的了解，都没有那个能力，对一件事情稍微透视都没有办法，卡死在这个不妙的地方。
【第七意独成平等性智。】
第七意识叫做我法二执意识，我执、法执都是因为第七意识，第七意识就是永远执着第八意识，带个有色眼镜，看这个人生跟宇宙。第七意识独成平等性智。因为我们人有我相、人相、众生相、寿者相，都是从何而来的呢？就是从第七意识而来，从第七意识而来。因为有第七意识，所以有我相就不平等，我们人若是有我相就不平等，既然要平等，就要无我相，所以第七意识就是我执、法执的根本。我执就是将自己当作世间最厉害的人，把自己抬得很高，当然很自然的就形成不平等。譬如我们今天，我们国家争自由、争平等，没有所谓的自由，没有所谓的平等。在这个世间也是一样，国与国之争，社会与社会之争，家庭与家庭之争，个人与个人之争，就是因为有我相，就是因为他不能完成这个平等性智。所以我们说：我们要争自由、争平等，但是没有所谓的平等，哪有什么平等？世间有哪一种是平等的东西？中国人去到日本，不一定平等啊。讲真的啊，你去到日本，日本人不一定瞧得起你台湾人，我们台湾人去到非洲，我们台湾人也会瞧不起非洲人，都一样。有钱人怎么可能瞧得起穷人呢？不可能，我们怎么会有平等呢？二十四小时，时时都不平等。宗教也不平等，不是只有佛教，佛教为什么不平等？人为的因素不平等，不是真理不平等，佛教也有不平等，是因为人为因素，因为我们的我执、法执尚未破除，所以这些出家人，或是这些在家人，还有我相、人相、众生相、寿者相，这不是佛的问题，不是佛讲的真理有问题，若说高僧大德完成了平等，那么就是不平等。所以其他的宗教就更不用谈，上帝爱世人，就是不会爱佛教徒，上帝爱世人，神爱世人，他就不会爱佛教徒，因为你不信他啊，不信他不能得永生啊，不能平等。信阿拉得永生，你不信回教，那也不平等。释迦牟尼佛他就平等，他讲的法都是平等，信佛叫做有缘，没有信佛，那叫做没有缘份，没有所谓的利害关系。你有信佛教，这叫做有缘，你不信佛教，这叫做无缘，有缘无缘，这没有利害关系、没有仇视，所以佛所讲的道理，是世界上最平等的东西，那么要成平等性智，没有达到八地菩萨以上就无法证得，八地菩萨以上转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分。再讲一遍，八地菩萨转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分，等觉转最后的根本无明，44：40所以要转成平等性智，这没有那么简单。所以我们平时若是能做到，不会奉承有钱人，不会瞧不起穷人，不会羡慕大成就的人，不会轻视没有成就，最没有用的人，你能做到最基本上的这个，已经不得了了。要是我，不是完成了平等性智，因为我是穷人家出身的，我是不够资格瞧不起别人，所以我一定要平等。我过去很穷，是穷到人见人怕的，以前是非常可怜的。从前读大学时，一天只能花二十元，早餐吃一粒馒头，喝一杯豆浆两元，吃一粒馒头两元。我还记得，午餐只能吃七元，一元白饭、两元花生、两元空心菜、一块豆腐两元，三种菜各两元，加一碗饭，而且只能吃半碗饭，还不敢吃一碗，加起来七元。晚餐距离隔天的时间较长，要用掉九元。九加七加四元，等于二十元，一天只吃二十元，所以这个身体是因为挨饿，饿成这么矮小的，有可能就是经济状况差造成的，说真的啊，不然我的手也算很长，我的脚掌也很大，腿骨也很粗，照理说我应该很高大才对，可是以前常挨饿、吃不饱，长期挨饿造成的。我是因为很穷，穷得不敢瞧不起别人，所以我要是看到谁轻视别人，我就很生气，包括清道夫，包括倒馊水的人，包括清扫厕所的水肥公司的人来，我都是对他们很恭敬，那些清理粪便的人来，我就是想：这个世间若是没有这些清理粪便的人，众生只会排泄，不想清理，幸好有这些愿意打扫厕所的人，不然面对这么臭的排泄物，谁愿意做这些工作呢？所以我对他们是非常恭敬，非常恭敬、非常恭敬。我不是说如菩萨完成平等，因为我凭什么看不起人家？我经常这样想：我凭什么瞧不起别人？你慧律法师算老几嘛，对不对？哪有什么成就不成就，没有这样想法，能为众生做什么，这是众生给我这个因缘，这个福报啊，这是我应该感谢众生。你们能来听师父讲经，我也很感谢你们，因为有你们来听经，我讲经才不会无聊，你们要是都不来，我只有讲给桌子听，那就很可怜了，抓几只玩具鸭子摆在桌上，对牛弹琴的说：考试考试考试，结果变成【考鸭】，所以说平等，我们稍微动一个念头，我们冷静，我们不是圣人，我们不够资格瞧不起人家，要记得师父这句话，虽然我们尚未完成佛道，但是已经接近了、接近了。
【第八含藏识独成大圆镜智。】
含藏识的意思就是说含有一切种子，独成大圆镜智。这是一种比喻，意思就是说，我们若是转第八意识，转第八意识所含藏的一切分别心、执着心，把它转变为菩提心，那么就像一面圆镜，大又圆。就像镜子一样，可以照射一切，称为大圆镜智，大圆镜智是一种比喻。
【问：此四智为别为同？答：体同名别。】48：36