体是相同，体就是我们的本性是完全相同，名则有不同。有一个所谓的高僧大德，写了一本书，我看了也觉得很好笑，也就是那个美国老大所写的。他是写些什么呢？他写我们人死了以后，这个身体会变成一万只蚊子，他举了一个例子，他说：我们人死了以后，这个肉体会变成一万只蚊子。他说出这个理论，写在一本书上，我看了觉得很好笑，为什么一个八十几岁，所谓的高僧大德，会写出这种理论，这也很不可思议，还注解过《华严经》，注解过《楞严经》，竟然写出这种理论。研究过中观的人，大家都知道这个理论是错误的。换我问你：我们人死了以后，一个人死了以后，这个身体死了以后，就算真的变成一万只蚊子，要是这一万只蚊子死了五千只，那么灵魂不就只剩一半了？那么我问你；我们人死后，变成一万只蚊子。换我问你：每一只蚊子有没有佛性？如果说每一只蚊子有佛性，那么一个人只有一个佛性，死后变成一万只蚊子，那么变成一万个佛性，变成增加了九千九百九十九个。如果说，一个人死了以后，变成一万只蚊子，现在问你：这一万蚊子有没有佛性。若是说：有。变成万分之一，假使说变成万分之一的佛性，要是变成万分之一的佛性，就永远不能成佛，因为佛性是一啊。他的观念就是这样。人死了以后，变成一万只蚊子。他的意思就是说，经过阎罗王判决后投胎，就变成很多众生。这就是没有学过中观，学过中观的人就不会这样，我们的本性是一，非一非异的东西，真正要论我们这个身体有多少众生，说无量无边也对，为什么呢？譬如说男孩子身上的精虫，因为你没有个别的个体嘛，无量的众生都集中在这个地方，光是我们人，以男性的精虫来说，他每天制造的精虫就有好几亿，你说精虫有没有佛性？有没有生命？没有生命，它怎么生殖呢？傻瓜，它一定要有生命啊，每一个细胞有没有生命啊？这个细胞没有生命，它怎么能够新陈代谢呢？每一个细胞都有灵性。所以若是真要算起来，也不只一万只蚊子的生命，真要算起来是无量无边，那个细菌、那个细胞，你只要有活动，有新陈代谢，它都有灵性啊，对不对？没有灵性，它怎么能够动呢？所以说我们人死后，变成一万只蚊子是不对的，讲一也不对，讲一万也不对，因为体同名别，体是相同的，名是不一样，名字是不同。我们也是一样，无论是骨头里面的细胞，它也会变化，我们骨头里面的细胞，若是不会变化的话，那么我们的骨头如何愈长愈大呢？对不对？骨骼会慢慢变化，我们的细胞一直在变化啊，所以我跟他说：要是人死后变成一万只蚊子，死了五千只，那么灵魂不就只剩半条？那要怎么结合起来，怎么结合呢？是不是先把一万只蚊子全部打死，然后再结合起来，才变成一条灵魂。所以一个高僧大德写出那个理论，让人看了就很难过，为什么会写出这样子的书，还大量的流通，知见完全错误。你有修行没有修行，这不管你，我不管你，但是你讲的法，违背了中观的思想，违背了佛所说的道理，就不行，知见错误。你说我们一个人的灵魂，到底是一或是多？讨论这个都是多余的，你要说一，也行，说你的灵性一个一，也对，你说无量无边也对，为什么？说无量无边，就如同大海水里面的波浪，同样一个大海水，可以起无量无边的波浪，我们今天都是同一个本性，你要说一，我们是同一个本性。你要说无量无边也对，为什么？虽然意识形态全部不一样，但是同在一个大海里面，同在一个佛性里面，平等。讲一也不对，讲一万也不对，非一非异的东西。下面，体同名别。
【问：体既同。云何名别？】
体是相同的，为何说名不同呢？既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智？什么是名字不同？既然随事立名，随着这个事相，而立这个名，那么在正一体的时候，什么是叫做大圆镜智呢？意思就是说，既然随事立名，随着这个事相，而安排这个名相，那么同一体的时候，什么叫做大圆镜智呢？
【答：湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。】
湛然空寂，湛然就是所谓的光明晃耀，叫做湛然。我们的本性光明无量，但是当下就是空，寂静处。圆明，圆满的智慧，光明的本性，永远不动，这就是大圆镜智。
【能对诸尘不起爱憎。】
面对六尘，能够不起这个爱跟恨。
【即是二性空。】
不起这个爱，不起这个恨，就是二性空。
【二性空即平等性智。】
一个人的心中，若是没有爱，没有恨，你想想看，这是何等的洒脱。我们人所有的烦恼就是来自于这两个字，爱包括爱名爱利、男女、母子、父子，所有身上一切的环境，爱。恨，包括一切爱的反面，都叫做恨。诸位你冷静，放下爱、放下恨，是何等自在的一个人，爱恨交织会毁掉一个人。今天我们若是想完成佛道，爱与恨若是没有放下，你没有办法，爱无自性，恨也是无自性，所以爱，自性本空，恨，自性本来也是空，所以即是二性空。爱无自性，恨也是无自性，二性空就是平等性智。
【能入诸根境界。】
能够入这个诸根的境界。善能分别。
【善能分别。不起乱想而得自在。】
不起这个乱想，而得这个自在。
【即是妙观察智。能令诸根随时应用。悉入正受。】
这个非常非常重要。下面说：能入诸根境界，善能分别。善能分别，为什么讲善能分别？我们平常叫做不善分别，我们分别加上执着，叫做不善分别；善分别就是虽分别，不作分别想。虽分别，也是平等，也是本性。何以故？本性自有分别的能力，叫做善分别。什么叫做善分别？分别而不落入执着，透过智慧的分别，叫做善分别，透过本性，透过理性的分别，叫做善于分别。不起乱想而得自在，不起这个乱想，而得自在，不要起这个动乱，而得自在，就是妙观察智。能令诸根随时应用，悉入正受。今天的重心点，就是要放在【正受】这两个字。什么叫做正受？注意听，一切法不受，叫做正受。这个就是答案。正受，若是用一句很平常的名相来说，就是很正确的感受，没有扭曲别人的意思，没有错觉、没有猜测，透过本性完完整整的智慧，去感受一件事情，而这种感受，是一切法不执着的感受，叫做正受。换句话说，什么叫做凡夫？凡夫就是不正受。为什么叫不正受呢？他透过意识观念，他就用自己的观念判断、批评，透过意识的观念：这个事情可能这样，我看这件事情一定是这样。讲话很肯定的人，往往后悔多于肯定。讲话太肯定，讲话太过肯定，那么他的后悔会超过他的肯定。我们人讲话若是太过肯定，他后悔的机会就愈大。但是信心不叫做太肯定自己。信心不一样哦，信心是：大丈夫舍我其谁。慧律法师你能讲经吗？行！我怎么不会讲经，我绝对有信心。你能使佛教兴旺吗？我绝对能使佛教兴旺。不一样啊。所谓信心，是超过狂妄的一种肯定，那不是骄傲啊，我有这个能力，我绝对有这个能力，这个就是信心，这不一样啊，不一样，这是正受，我很肯定我自己，是因为我确实有这个能力啊，对不对？所以这个又跟那个不正受又不一样。什么叫不正受呢？不正受简单来说，就是意识形态。什么叫意识形态呢？多分别、多执着，不善于分别，没有透过理性，没有透过智慧，没有用本性的东西去感受，不用本性的感受，叫做不正受。用本性去感受一件事情，叫做正受。用本性去感受，所有感受都无受，都没有不受。用本性去感受，所有感受都不分别；用本性去感受，所有感受都不执着。虽感受而无一切受，名正受。若是能够这样，一个人有了正受以后，他就完成了空的思想，他完成了真正丰富的内在，无量无边的智慧。正受就是不着一切，一切法正受，正受就是一切法不受。人家来讲什么，我们有正受，我们有智慧，黏都黏不到啊。师父，我很烦恼。我就跟他讲：我不晓得要烦恼什么。师父，你都不会痛苦吗？我说：我也不知道要痛苦什么，大不了生命结束啊。人生最可贵的就是生命啊，但是我连生命结束都不恐惧，连要完成我的生命都不恐惧的时候，你想想看，我哪里有不快乐的感觉，哪里有烦恼？我现在一直发大心，我现在一直为佛教，我不为我个人，我汲汲营营的为众生，当我眼睛一闭上的时候，清净的世界马上现前，我要去极乐世界啊。这个世间是因为有众生，才住得有意义，万一没有众生了，我住这个世间也毫无意义了，度到没有众生可度，只剩一些蚂蚁，讲话他也听不懂，那就毫无意义了。因为有众生，所以我住在这个世间才有意义。如果说度众生度到因缘已经尽了，那么我应该回归到我本来的这个世间，那么这实在是没有什么好恐惧的事情。你想想看，蒋中正那么伟大，我们的总统，老总统那么伟大，他也是要往生啊，罗斯福总统那么伟大，也是要往生啊，还有拿破仑、史达林，哪一个伟人他不往生，他不走？所以你现在要是很怕死，你就这样想：比我们伟大，比我们有钱，比我们富有，比我们厉害千百倍的人，他也是要死啊。所以你想一想：我不死也不行，我也是要死。女众若是怕死的话，你就想：杨贵妃、貂蝉、西施、王昭君，这四大美人都要经过死亡了，唉呀，我们算什么？你打扮起来，能像王昭君那么美吗？有看到哪个番王愿意娶你吗？你打扮之后，非洲的大使来看：嗯，不错。黑人看得起你就算不错了。我们女众若去嫁给黑人，部落的，部落的部落族，回来一定很轰动。你们有没有看过庞克族？庞克族有一次去日本，我看到那个录影带，简直快昏倒了，庞克族全身的那副装扮，整座机场都在看他们三个庞克族，日本人也有庞克族，可是真正的庞克族遇上日本的庞克族，日本的庞克族是模仿的，他是打扮出来的，人家那是真正从非洲来的庞克族，那根本是不能比的。庞克族全身挂满饰物，妆画得分不清是男是女，分不出来。你们有没有见过庞克族？打扮之后若是能嫁给那个，也算不错了，他也算是酋长。你想想看，你为什么要怕死呢？你又不是世间的美人，既不是貂蝉，也不是王昭君，受皇帝的宠爱，恩宠，我们不过是一介一个平凡人，只是说我们看起来还像一个女人，有这个女人的条件而已，也没有什么哪里比较突显啊，没有，可怜。所以你说你怕死，为什么要怕死呢？没有什么好怕的啦，我也常说：佛陀都尚且要入涅槃了，贤人、圣人个个都会往生了，更何况我们呢？笑死人了。我们会老，那算什么？没有什么大不了的。所以死亡，你对死亡认同了、看清楚了，你就会觉得死亡是很自然的事情，但是不要糟蹋生命。所以这个正受很重要，正受就是一切法不受，不分别、不执着，用毕竟空的这个思想，支持你的思想。
【无二相者。即是成所作智。】
无二相，无二相就是没有对立的二相，没有二元，善恶是二相，爱恨是二相，大小是二相，贫富是二相，那么我们在外围所做的，所面临的一切，都是没有对立，那么这个叫做成所作智。
【问：束四智成三身者。几个智共成一身？几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身。】
因为大圆镜智是无相嘛，无相，所以它是法身。
【平等性智独成报身。】
报身就是福跟慧做了很多，修了很多的福，修了很多的智慧，得到本性的智慧，修了很大的福报，福慧具足叫做报身。我们叫做业障身，我们现在叫做业障身。那么平等性智，你若是修平等法，就是最大的福，简单来说，摆平你内在的烦恼，你就是世界上最有福报的人。为什么？因为你不会烦恼啊，你不会因为有钱没钱烦恼，你也不会因为大小，你也不会因为善恶烦恼，你又不起心、又不动念，你进入绝对的空性的平等，当然你内心就拥有无量的安详，你没有烦恼，就是最大的福报。所以禅宗常常说：我们内心里面如果不安详，幸福就无从建立。这句话很有道理，内心不安详，幸福就无从建立。现在套用这句来说，内心没有智慧，幸福就不可说，根本就不可能，内心没有智慧的人，你哪里有幸福可谈？夫妻俩很有钱，可是夫妻俩天天吵架。为什么天天吵架？两个人内心都没有智慧啊，两个人内心都不安详啊，一天到晚吵吵闹闹，你想想看，钱很多、也很富有，拥有好几栋楼房，还有轿车，钻石好几克拉，这个都是戴在外表的，可是装饰内在的安详，没有。装饰我们外表的，要很多的财富，装饰我们内在不要，一样就好，两个字：安详。当你内心拥有安详，就是所谓的正受，所有的装饰全部完成，内心里面有安详，无论你是戴耳环，戴脚环、鼻环，戴任何大大小小的首饰都很好看。所以很多人来问师父：师父，你看我这样好不好看？戴这个好看，还是戴那个好看？都好看，因为我心中没有丑陋的东西，不然你告诉我，心性中有所谓丑陋吗？你说来听听看，都好看啊。内心拥有安详，便是幸福。若是说难看，是随着世俗人。像我那天讲到的抛绣球，抛绣球时一丢下去，所有台下几百个人，竟然没有人要捡那粒绣球，那天又碰到下雨天，绣球被淋得湿漉漉的，到底有多丑就可想而知了，可以说我们的丑是经过公认的。那不是只有我讲她丑，那是真的很丑，但是这是随顺世间人而说，若是以毕竟空性来说，就没有所谓美丑，我也不会瞧不起她。所以我们修这个平等，就可以得到无量无边的福报跟智慧。
【妙观察智与成所作智共成化身。】
妙观察是为了度众生，成所作智也是为了度众生，所以他一定要应用在应化身里面，妙观察就是第六意识转变成妙观察智，成所作智就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身，转变为成所作智，共成化身。
【此三身亦假立名字分别。】
法身、报身、应身，这三身也是假立名字，意思就是说也是假设的，为什么呢？平等嘛，同一个体性嘛。
【只令未解者看。】
只是令不了解的人看。
【若了此理。亦无三身应用。何以故？为体性无相。】
体性无相，从无住本而立。
【从无住本而立。亦无无住本。】
也没有那个所谓无住的本，从无住本而立。无住是我们的根本，修一切法无住，不执着，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即是无住，修无一切法，也没有无住的观念。
【问：云何是见佛真身？答：不见有无。即是见佛真身。】
这句话很重要，不见有无，就是见佛的真身，你要认识佛吗？很简单。在这个世间上，有也不执着，无也不执着。有，你拥有很多，譬如说像师父这样子，我拥有好几十个男众徒弟，拥有百万的徒弟，0：29有，但是不执着，等于没有一样。为什么？眼睛一闭，什么都没有了，短暂，刹那之间变化。无呢？我没有像世间人那么富有，虽然三餐过得去，也没有像世间人这么多，世间人有的，我统统没有，没有，我也不会感到很自卑。所以说拥有你身上一切的东西，你不觉得那是真正的有，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们用一下的，不是我们的，世间为我所用，非我所有，那就不是真的有了，无也不必烦恼，因为无的东西正好修行，无反而轻松。我没有男朋友，才不会患得患失，对不对？我没有钱，没有钱，妄想就比较少，虽然穷，日子也是很快活。我没有轿车，没有轿车也能过日子，不会对有产生执着，不会对无产生自卑，自卑感，那么你想了解佛，就是如如不动，安贫乐道，你始终就是如如不动，有也不会感觉有，无也没有自卑感，这样日子就好过了。所以我告诉他，宁可不做生意，就是一定要来听经闻法，他偏偏不肯。听经闻法叫做赚钱，知道吗？赚智慧之财。在座诸位，不论你的事业有多忙碌，不论你从事于哪一种行业，你都要尽量抽出时间来听经闻法，能抽出时间来听经闻法的话，只要几句话，就能让我们过得很欢喜。下面，
【问：云何不见有无。即是见佛真身？答：有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。】
答：有因无立，2：49这个世间有的东西，就是因为无而立。譬如说：那个人很有钱。就是因为有穷人，才说有富人，对不对？有对立，你就会很痛苦。有的时候，你就很高兴，无的时候，你就很痛苦，有跟无就是对立的东西。你为什么是女众？因为你不是男众。为什么我是男众？因为我不是女众。所以用对方来衬托对方，互相来显示这个相。为什么讲那边？因为不是这边。你为什么是讲这边？因为不是那边。这样说来，就是互相标榜，互相对立，互相衬托的存在。但是因为互相标榜，互相对立，互相显示，所以它没有自性，离开了彼，就没有此，对不对？因为有彼跟此，由彼显示此，由此显示彼嘛，所以说：有因无立。有的东西，就是因为无的东西而建立。但是我们人就是因为没有透过这一层智慧。在有，就强烈的追求有，在无，就产生了自卑感，就是这样。无因有显，你说无，无就是因为世间有的东西，而显示出来。譬如说空，虚空，说虚空无相，就是因为有土地，有外在形相的东西，而显示虚空，所以无因有显。本不立有，有的东西，当下本就是虚妄。这句话要注意听，本不立有就是说，本来就没有所谓的有，因为有本身就是幻化不实在的，是因为缘起无性的，本来就不可以有这个有的观念，无当然就不存在了，因为缘起本来就是性空，有的东西，本来当下就是缘起性空的东西，就是无自性的东西，所以本来就是不立，就是本来就不能说它有，知道吗？本来就不可以说它有，因为有是一个幻化的东西，本来你就不能说它是有的东西。无亦不存，当然无就更不能安立了，无当然就是不能存在。既然不存在一个无，有是怎么立呢？意思就是都是无自性，都是无自性的东西，有从何而立呢？有跟无，相因始有，把笔拿起来。这个因，不是当作因为的因，也可以当作因为的因，但是不能当作是因为的因，相因就是依靠，互相依靠，对衬而起的，相因，互相作为对方的因，无是因为有而存在，有是因为无而存在，这个讲因是对的。但是有依靠着无，无依靠着有，所以它才会产生有无的对立的观念，这样才对。相因始有，就是因为互相依靠，才显示出有跟无的观念，既然互相依靠，既然相因而产生，这个始有就是产生。既然藉相依靠的条件而产生，那么当然这就是生灭法，而本性是不生不灭法，本性当体就是空性的东西，缘起、缘起法，当下就是空性的东西，它就不是生灭法了，虽然它藉着生灭法、一切因缘法而立名，但是它当下就是空性，所以它当下就是不生不灭。有跟无是对立的东西，当然这就是生灭法。只要你离此见，但离此二见，就是见佛真身。为什么要离此无跟有的见呢？因为众生不是执有，就是执无，因为离此二见，就破一切执着。但离此二见，有跟无。我们眼睛所见的，是不是全是有跟无？你注意观察，眼睛见到的，是不是有跟无？耳朵听到的，是不是有跟无？都是这样。普天下之间，你只要会运用这句话，但离此二见，那就什么都解决了，什么都解决了。有，今天你遇上很多麻烦，没有，没有什么麻烦。对不对？没有什么麻烦。有当下就是空的东西。你今天很有钱，也不是真的有钱，你拥有一切，也不是真正拥有一切，都是短暂的，刹那生灭的东西。因为你若是想见到佛性，你就不能执着有跟无。而我们眼睛所见到的，会产生强烈的追求欲，就是因为有跟无，我们今天就是落入有跟无，所以才这么吃力！所以你们去逛百货公司，跟我去逛百货公司，心境就不一样了。那天我才去逛百货公司，我也是这样走，走走走……逛超级市场，走上一圈，做市场调查，这样走走走，从头到尾走上一圈，我都没什么特别感觉，完全一样。那是罗马磁砖，那是玻璃，玻璃做得很漂亮，还有茶杯，那些花纹实在是设计得很美，家俱、床铺，为了什么呢？为了吸引众生，所以要这样。要是一个修行人，我那天才去逛大立，大立百货公司，然后又去看大统超市，超级市场，supermarket，走走走，要是问我：你有什么感想？没有！都一样。要是有优点就学起来，然后运用在我们这里，因为众生需要嘛，众生需要。眼睛所看出去的，完全一样。禅宗里面说：虽整日吃饭，不着一粒米。虽然整天在吃饭，不执着任何一粒米。就是这样，不着空，也不着有。这个地球洪荒时期的时候，哪有什么百货公司，这个地球还没有创建以前，什么都没有。这个地球怎么创立的呢？这个地球就是由碰撞，科学家说地球怎么创立的呢？就是太阳喷出来的岩浆，在虚空当中一直环绕，一开始时，地球没有这么大，碰撞、碰撞的时候，这个重的金属会往下沉，那么这个轻的金属会往上，所以一直碰撞，碰撞了重金属，它有吸引力，所以一直碰撞，这个地球不是一下子这么大的，不是说太阳喷洒出来的时候，就像地球这么大，不是这样。这个星球就是这样，碰撞，一直碰撞，所以我们看地球的表面，凹凹凸凸，高高低低，山高水深，为什么？因为就是撞击的力量，地层现在还在活动当中，撞击的力量，它愈撞的时候，这个重金属就往下沉，轻的东西往上浮，到最后撞击完的时候，整个地球，全部都是一团火，烧了几亿年以后，几亿年以后停息……停止以后，它会冒那个烟出来，那个烟本身就有水气，你若是注意观察岩石，岩石经过加热以后，就有水滴，也就是说，我们这个宇宙当中就含有H2O，意思就是你把岩石加热，这个水蒸气就跑出来，撞击的时候温度太高，它会散发出这个烟雾出来，所以烟雾就一直凝聚在这个虚空当中。所以地球一开始是一团火，一团火，这个烟一直出来，一直出来的时候，凝聚后的外表，变成浓浓很大很大的云层，形成云层以后，到最后变成水滴，所以我们的水就是从那里来，水就是从岩石来的，虚空当中，岩石本身就含有水气。所以撞击，撞击之后蒸发，蒸发成水气，成水气以后，经过下七十万年，一直下雨、一直下雨，下雨雷击闪电，产生阴阳极，一直下雨，下雨以后，那个世界是一片寂静，没有鸟叫声，没有虫叫声，什么统统没有，完全没有，那个世界就是死气沉沉，一片汪洋，开始它会吸收，它会吸收空气当中的这个水气，吸收空气的氧，一开始我们这个地球没有氧气，那么一开始就是在藻类，藻类会吸取二氧化碳、其他的制造变成氧，我们生命的来源，就是藻类，生命的来源就是藻类，藻类会吸取不是氧的东西，变成一个氧气。所以我们今天呼吸的，就是海底放射出来的O2，氧气一直起来，一直起来……那个这个藻类，一直慢慢慢慢生长，生长到岸边，到岸边以后，它为了适应这个环境，经过几亿年的变化，所以这个藻类慢慢衍生、衍生……它就一直往陆地，往陆地以后，因为没有压力，没有水的压力，开始往上突生、突长，就是突蕨类的，突蕨类的这个植物，植物就一直生长……植物为了保护，所以开始产生鳞片，鳞片保护这个水份，免得被蒸发，13：34这个种子开始一直散播出去。所以这个藻类开始演变陆地，陆地开始慢慢的演变，所以我们的生命就是从水母来的，从藻类来的，从两栖动物来的，我们人类的鼻祖，是从两栖动物演化而来的。这就是讲到我们这个世间的演变，这说来就话长，你们也没有读过物理、化学，听起来好像很有兴趣，不过不晓得在讲什么。不过你若是有一点科学的观念，scientistidea，这是很好的观念，了解人类是怎么来的。所以这个地球、这个人类也是刹那之间变化，你说有、无，都是一种变化的东西，所以你若是遇到事情很执着的时候，我教你，宇宙这么大，世间这么大，为了这么一点小事情看不开，人生苦短，何必呢？对不对？14：38宇宙那么大，这个世间那么大，为什么执着那么一点钱，不拿来借我呢？这个师父真爱钱，讲来讲去就是讲到钱，很抱歉。下面，即是见佛真身，问。快八点四十五了，休息一下，休息一下再来。
下面，但离此二见，即是见佛真身。
【问：只如有无尚不可交建立。】
意思就是说，当下就是空性的东西，也就是说，光是讲这个有跟这个无，它本来就不存在，能建立什么东西呢？
【真身复从何而立？】
有跟无这种观念都不存在了，那么真身要从何处建立呢？
【答：为有问故。】
因为你有问。
【若无问时。真身之名亦不可立。】
也没有，也没有，真身之名亦不可立。为什么呢？（【何以故？】）
【譬如明镜。】
譬如说镜子。
【若对物像时即现像。若不对像时。终不见像。】
真身也是这样，如如不动，什么东西来，就映现什么东西，有跟无都是空。
【问：云何是常不离佛？】
哪一种情形是常不离佛呢？我看了整本《大珠和尚顿悟入道要门论》，就是下面这二十个字左右，是让我看了非常感动的文字。
【答：心无起灭。对境寂然。一切时中。毕竟空寂。即是常不离佛。】
这个写得实在是太棒太棒了！也没有办法去形容，祖师怎么会这么了不起，写出这种文字出来，每个字我们都看得懂，但是若要我们来排列组合，也无法组合出如此优美的文字，这实在是无法去赞叹祖师大德的了不起！什么时候、哪一种情形，我们才能够不离佛陀，哪一种情形，心中才有佛的意思，哪一种情形，我们没有离开佛陀。心无起灭，心无高亦无下，对境寂然，面对一切境界，都不受影响，完全不受影响，就做得了主了。为什么对境寂然呢？这样妙有才能现前。你若是对境而动，妙有马上失去，因为无明现前嘛。面对一切境界，你只要起心动念，无明马上出来，无明马上出来，妙有就没有，妙有就无，就没有所谓的妙有。你若是对境寂然，清清净净，不受影响，一切时中，毕竟空寂，一切时间究竟空。毕竟空就是一尘不染，一丝不挂，叫做毕竟空。连毕竟空的念头都没有，叫做毕竟空。毕竟空寂，即是常不离佛，这才是真正没有离开佛陀。我们每天都离开佛陀，可是我们就是佛。所以夜夜抱佛眠，我们每天都抱着一尊佛入睡，抱哪尊呢？我们就是佛。夜夜抱佛眠，不识佛真面目。我们每天都抱着一尊佛入睡，可是不认识佛是什么，每天要爬起来拜佛，他本来就是佛，佛在拜佛，我们就是佛，佛在拜佛，不识佛陀。我们若是对境寂然，一切时中，毕竟空寂，我们就是佛。
【问：何者是无为法？答：有为是。】
有为是，有为法。有为就是身口意造作，叫做有为。有为，有所造作叫做有为。
【问：今问无为法。因何答有为是？答：有因无立。】
有的东西，是因为无而显示出来。
【无因有显。本不立有。】
连有都不立了。
【无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。】
不执着有为法，连无为法都不执着，这才是真正是无为法。
【何以故？经云：若取法相。即着我人。若取非法相。即着我人。】
我人就是我相及人相。20：02
【是故不应取法。】
不能执着法。
【不应取非法。】
也不能执着非法的东西。
【即是取真法也。】
这段在讲《金刚经》时，我已经解释过了。
【若了此理。即真解脱。即会不二法门。问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道。因何答边义是？】
边义就是说两边，落入两边，空跟有，就不是中道。问：因何。现在是问中道，为何你回答边、边义呢？答：边、两边，空、有。这个空有两边，是因为有中道，才立空有两边（【答：边因中立。】）。中道，因为空跟有这两个边所产生（【中因边生。】），不是着有，就是着空嘛。众生不是着有，就是着空，又执着有一个中道，当然那就是因为有两边所产生，所以
【本若无边。】
本来就没有什么空跟有对立性的东西，有也不可得，空亦是不可得的东西。
【中从何有？】
所以我才告诉诸位，八正道是因为有八邪道。如果众生没有邪，哪有什么八正呢？正，是因为邪而立的嘛。所以说，也没有所谓的八正道，也没有所谓的中庸，中从何而有？
【今言中者。因边始有。】
因为有边，空这个边就是两个角度，落入空的这一边，落入有的这一边。简单来说，执着有边、执着无，都是边。因为边，所以才有中道的名词。
【故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识。亦复如是。】
也是这样。
【问：何名五阴等？】
什么叫做五阴呢？
【答：】
我们有这个色身，是从何而来的呢？
【对色染色。随色受生。名为色阴。】
对色，色就是境界、外在，这个色不是什么女色的色，不是这个意思，而是境界。简单来说，你今天面对境界动念，你就必须继续六道轮回，简单来说就是这样。你如果不想要继续六道轮回，对境不动念，当下就是如如，那么业就对你没有作用，你一样服务众生，你一样生活，但是不起心，不动念，不分别好坏、是非、善恶、大小，一切法毕竟空，对色无染，生死自然解决。所以我说佛教的思想，实在远远的超过这个儒家的思想。儒家是叫我们非礼勿视，佛教则是说：六尘不恶，还同正觉。两者的境界就差很多了。对色染色，随色就受生。你对色不动念，生死没有，当下就了。所以你说一个开悟的圣者，面对任何境界都一样。为什么都一样？因为他的心无杂念。有一次有个禅师跟皇帝一起看戏，皇帝就问他：禅师，禅师，这出戏好不好看啊？他说：生死重要，哪有什么心情看戏，好不好看也没什么差别。禅师两眼在看，皇帝也在看，皇帝看得很高兴，禅师也同样在看，皇帝大笑时，禅师也跟着笑。皇帝是在笑那一出歌仔戏，而禅师是在笑皇帝愚痴，手上还拿着一把扇子摇啊摇的。皇帝说：禅师，禅师，你有在看戏吗？他说：我有啊。皇帝问：你都没什么感觉吗？他说：生死重要，我哪有什么感觉。没有感觉，生死重要，他没有感觉到前面在演戏，他就不会被这个境界而染。皇帝说：修行人都是这样的吗？禅师说：不用说是修行人了，一个人若是将生死之事放在心上，他就没有时间享受世间的事了。皇帝问他：你要怎么证明呢？很简单，你明天抓一个死刑犯来，抓一个死刑犯来试试看。皇帝问他：怎么试呢？你叫他头上顶着一盆水，顶着这盆水，绕东西南北四个城门走一圈，走完这一圈，若是没有从盆里落下一滴水，你就原谅他，赦免他的死罪。皇帝便答应他：好，我知道怎么做了。你明天看看，试试看。然后就叫来一个死刑犯，走上一圈，水都没有滴出来，东南西北走上一圈，连一滴水也没有落下来。为什么？要是落下一滴水，后面的刽子手立刻就会砍断他的头，他一心只顾这一盆水，只顾这一盆水而已，最后走完一圈，才得以不被判死刑。修行人就是这样，生死的重要，比任何事都重要，那么对一切境界就没有什么感觉，哪像有些人，看录影带还看到感动流泪，这个世间已经是虚妄的了，录影带所演的更没有一样是真的，你也醒一醒，真是奇怪，实在可怜。所以学佛的人很幸运，很幸运，一切法不受，看归看，对他也没什么作用。对色染色，随色就受生，名为色阴。
【为领纳八风。好集邪信。】
八风，领纳八风。你们翻开第六页，第六页第一行。对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。翻回来，这样你已经了解八风了。好集邪信，注意听。邪信就是不正见，就是错觉，就是扭曲。我们今天就是领受了错误的知见，因为我们有错误的知见，所以用错误的判断，所以将我们清净的本性扭曲掉。清净的本性，本来就有正知正见，他现在好集邪信，因为利、毁、称、讥、苦、乐等等。
【即随领受中生。名为受阴。】
因为你感受错误，不正见就是不正受。师父刚才说过，要正受，也就是一切法不受，名叫做正受。领纳八风叫做邪受。四十九页。
【迷心取想。随想受生。】
为什么随想受生呢？
【名为想阴。】
随想受生就是随想入阴的意思。我举个例子，迷心取想，因为我们的心不能运用真实的智慧，取想，就是一种执着的想像，用自己的观念想像事情。而随想就会入阴，什么叫做随想入阴呢？譬如说我们今天想一想，想想想……无明就生起来了，无明一起，我们就落入我们这个观念里面，卡死在自己的观念里面。譬如说跟人家仇敌啦，以为人家对不起他啦，以为人家不原谅他啦，或者以为人家要伤害他啦，他现在就一直想想……有时候自己很忏悔，有时候又认为别人对不起他，他随想入阴。这个【阴】就像阴天，本性就被盖住了，随想入阴就是进入无明，自己在胡思乱想，想到最后变成什么呢？变成无明。集，然后痛苦，其实没有人给他痛苦。这就是众生相。所有众生都是随想入阴，迷心取想，自己在那边胡思乱想，自己一直想，29：48人家是无心的，他自己就开始胡思乱想，自己一直想，然后痛苦，一直生闷气。男众生气的时候就猛抽烟，一直抽烟，一直抽烟。女众若是生气时，就拿条手帕拼命咬，用力的拧，生气就一直咬手帕，没办法。所以我们人若是没有学佛的话，要多准备几条手帕，所以我出门时一定会带手帕，碰到女众气得直咬手帕时，我就再递上一条让她咬个够。随想入阴，我们人都是这样。这一句就是所有众生挣脱不了的地方，用自己的观念，卡死在自己的念头，不曾想过自己的生死事大，整天都在烦恼别人的事，整天都在烦恼别人是讲我们好话或坏话。就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果啊，傻瓜，对不对？就算别人讲我们坏话，我们也不必负因果，而是讲坏话的人负因果啊。听到这样就很欢喜了，没有什么事，世间就没有什么事，本来就没有什么事。而我们就是随想入阴，被盖住了，死在里面，所以我们就会随想受生。下面，
【结集诸行。随行受生。】
诸行就是身口意。结集诸行，我们就是造作身口意业，随这个造作。行就是造作，身口意的造作，随行受生，
【名为行阴。于平等体。妄起分别系着。】
于平等之体，产生妄想。妄起表示说我们不正受，不正受才会妄起，我们正受就无起了。我们今天若是正受，就没有起，为什么？一切法毕竟空的东西，他所有起来的念头，统统是不分别嘛，虽分别，不作分别想。只要妄起、分别、系着，立刻就被束缚了。古人在用字遣词真是单刀直入，太厉害了。单刀直入，妄起、分别、系着，意思就是说，你透过无明，无智慧，妄想一直起来，加上分别，立刻就被束缚了。太厉害了，说这些话，句句都针针见血。我们是不是这样呢？确实如此。所以我们自己要是一直在生闷气的时候，我们就要告诉自己：这个时候就是在着魔了，我这几天为何这么痛苦？心情这么痛苦。谁给你痛苦啊？你为谁而悲哀？没有！都是自己束缚自己。解铃还得系铃人。师父，我好痛苦，请你为我开示几句话。将心来安汝心，觅心了不可得。我为你安心而竟。就是这样。所以妄起就是因为妄想，分别，系着就开始执着。所有的痛苦，都不能离开这六个字。所有的痛苦，一定不会离开妄起、分别、系着。不过知道归知道，却当作耳边风。知道，可是他偏偏不放下，你能奈他何，就是不肯放下。我在这个地方也是用功很久的。我们人的情执确实很痛苦。情执，这个情执没有什么理由。像我从前在交朋友，一碰面就吵架，不见面又很难过，见面就吵，两人实在是合不来，意见总是分歧，一定会争吵起来，见面就吵，没见面时又很痛苦。我们人都活在很矛盾当中，又经常表达错误。你不要打电话给我哦，要不然我让你不好受。可是回家以后，就坐在电话旁边一直等，拼命吃巧克力：怎么还不打来，怎么还不打来？我们人都表达错误，一直不打来、不打来，好不容易电话响了，铃……实在是很高兴，兴奋不已，因为习惯表达，表达又错误，死鬼，我叫你不要打来，你听不懂吗？赌气的挂断，马上又后悔：我为什么讲这句话？我等了几小时，就是等他这一通电话，一接到电话又骂他，挂断电话后又很痛苦，整晚翻来覆去的睡不着，然后拿起电话想打给他，可是是自己先挂人家的电话，现在想打给他又不好意思，不打给他又很痛苦，彻夜辗转难眠。34：54唉呀。有人说：师父，你好像很有经验。这是事实啊，事实就是这样，这个世间的众生，他就是常常表达错误，他控制不了，控制不了。所以女人讲不要就是要，讲要就是不要，这要分清楚，你要分清楚。现在我告诉你们，我从前研究过心理学，可是我的个性并不喜欢拐弯抹角的，我从前约女朋友时，我问她：你要不要看电影？她跟我说：不要。我也很干脆：再见。可是我转身走不到几步路，她就从后面追上来了：你很不解风情呢，你为什么不求我一下？我说：是你自己讲不要的啊。她说：那又不是讲真的。我说：可是我当你是讲真的啊。下次她就不敢耍花样。你老是讲违心之论，我就把你当真。她要是说：我们分手吧。我也很干脆：再见。一句话就解决了。我这种人能让你表达错误吗？你都要对我表达正确的方向，真正的意思是什么，直接讲清楚，才不会系着。所以我这种人学佛也很方便，不会分别、系着。那一天我回去，回去的时候，知道她已经生两个了，听说生两个小孩了。她来找我，我看到她很感叹：可怜。女人生过两个孩子后，就真的像个欧巴桑了。我回去之后看到她，觉得自己英俊多了，她真的变老了、老化了，女人经不起生几个孩子，完全都变了，脸上都有皱纹了，哪像我皮肤还很光滑，真的差很多。我去照镜子：幸好，真的很庆幸，别人代替我受苦，娶去当老婆了。痛苦，也是吵得天翻地覆，听说意见经常不合，所以说没办法。我们人就是这样，这个执着、情执，就是没有什么理由，明明知道这样很痛苦，还是要在一起，明明是无言的结局，还是想在一起，或者是这个男人没有正当的职业，不过只要他随便讲几句甜言蜜语，女人一样死心塌地。所以我看过一部影片，这个女主角，也不算女主角，算是一个女众，戏里的一个角色。她很爱这个男主角，爱得很深，爱到死去活来的，到处都吃醋，随时都是争风吃醋。这个女主角很爱男主角，她也一直表达说要嫁给他，这个男众也知道，这个男主角也知道。直到有一天，这个女众竟然说出她内心的话，她就说：你难道不能说一句谎话吗？意思就是说，你每次都拒绝我。意思就是说，你为什么不能说一次谎，说你爱我，就算是谎言也不要紧。我听了真是感叹：这些女众实在是很吃力，；连虚情假意的说声我爱你，她也很满足。你看有多吃力，爱得有多凄惨。所以说我们人的这个情执，是没有什么道理，也没有什么理由的，明知是说谎，她也很高兴，很容易受骗。