【随识受生。】
就是我们这个分别。
【名为识阴。故云：五阴。问：经云：二十五有。何者是？答：受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。】
下面这几个字要划这个红线。
【好结诸业。后即随业受生。】
这向句话你要划两条红线。你今生为什么会六道轮回？来世为什么会六道轮回？好结诸业，你就是喜欢做一些恶业，这个恶业从哪里来？从分别、执着，从情执来。世间上，哪个人才真正对你好呢？我告诉诸位，世间上就是那个要令你解脱生死的人，想尽办法要让你了生死的人，那种人才叫做最好的人。要记住我的话，能够增长你的信心，不会破坏你的清净心，那种人叫做世间最好的人。经典说了一句话：栽培一个人对三宝的信心，要无量的千言，千万亿的好语，好言相劝，也就是说，成就一个人，要经过一千句、一万句的好言。要毁掉一个人，只要一句话，谤三宝，一句话就断慧命了。为什么佛教你，佛说：你宁可去杀鸡、杀牛、杀狗，甚至杀人、放火的罪，都不及诽谤三宝的罪这么重，因为经过无量劫的修行……他今生遇到佛教了，他有机会成佛啊，有机会成佛。你造口业诽谤三宝，一下子就断他的慧命，就完蛋了，远离三宝了。他无量劫来所修的善根，你一句话就把他切断了。完蛋了，断除他的善根，你这个罪不得了啊，所有的罪，都不会比诽谤三宝的罪更重，就是因为这样，知道吗？我们一直栽培他，千句、万句一直劝导他，叫他来拜佛，叫他来念佛，一直栽培他，千万言呢，师父的录音带这样听……听了这么久，你讲一句师父的坏话，立刻就断除他的信心。毁人慧命，一句话，成就众生千万言语，就是这样。为什么说谤三宝的罪这么重，就是因为这样，罪会这么重，就是因为这样。就像我们好不容易，许久才栽培出一棵树，树根已经快扎稳了。举这棵树为例，就表示说信佛已经信了很久了，可是你不是，你一下子就从根部砍断，断了他的善根，从树根砍下，枉费栽培这棵树二、三十年，42：13枉费这些心血，往这棵树一砍，立刻就断了，从根下去，它就断了。要栽培这棵树，要几十年、几百年、几千年，可是要让这棵树倒下，一瞬间就马上倒了。断人慧命之所以罪那么重，就是这样子。诸位好自为之，好自为之。好结诸业，后即随业受生。所以说出家人有没有修行，跟我们在家人没有关系。我们在家人，我们就认真的做护法。
【故云：后有也。世若有人。】
世间若是有人。
【志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。】
佛的色身。九点半了。明天银行有开门哦，要做什么你们知道吗？我知道，我知道。好了，那么希望大家能够继续听经闻法，跟诸位宣布一下，如果，如果两个月以内，这个不是说什么不好，两个月以内，师父筹不到三、四千万的话，高雄文殊讲堂的课程要暂停，师父要亲自出去贷款。假使说到四月底，到四月底，没有到四千万左右，师父要出去，我们的高雄课程暂停一个月，我要出去奔波，要去筹钱了。当然你们若是能够帮师父这个忙是很好啦，这个没有什么恶意，因为这个利息太重，我算过了，我们贷款三千万，一个月的利息二十八万，每天一睁开眼睛，就要付一万，一万，一睁开眼睛，就要一万的利息。我不想浪费这个钱，我要想办法。假设在两个月以内不能完成，不能贷款到三、四千万，因为我们现在欠了二千二百万，山上一直在建设，山上正在做土木部分，铺路，现在已经在铺柏油路了，有空的话师父带你们去看看，山上已经建设得很漂亮了，只差没有开始建设。整座山的道路都开辟得很漂亮了，非常平坦。要花五百万，这几天要领五百万，那么就需要二千七百万了，二千七百万，另外还要装潢、超市，钱都还没有来路，45：07所以要贷款到四千万左右,才周转得过来。如果不行，老夫子再渡红尘，再渡红尘，两个月应该不困难，不困难，佛教的事业是大家的，钱可以说不是借我，实际上是借给佛陀，不是借我，实际上是借佛、借给佛陀，我相信高雄人没有问题。像我昨天打电话给林丰枝，他很爽快的就说：师父，我贷款你两百万，二话不说马上借两百万，两百万，我昨天就很好入眠了。铃铃……两百万就来。忏公说要是没钱时，晚上念个咒，念药师咒，钱就来了，我今晚也要来念，南无薄伽伐帝（革+卑）杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也，如秋风扫落叶。我告诉你们，师父若是把那个中心做起来，你看了会吓一跳，整个门面，整个佛教，就算你近视两千度，只要你开车到那里就看到了，近视眼两千度，开车到那里想找文殊讲堂，你都不用怕找不到，你从外面看去，招牌从这一头做到另一头，你看有多大。佛教一定要兴盛，一定要兴盛。等我有一天百年之后，慧律法师要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃发展，我不虚此行，再见了，再见了。因为那些神道教说我是菩萨再来的。神、神明起乩时说的。神起乩时说：慧律法师是西方菩萨再来的。不知道是随口赞叹，还是起乩时乱讲。真的啊。既然是菩萨再来的，就要作佛事，要认真去做，47：07是不是这样啊？我觉得不会很困难，到今天才第二天，已经筹到四百万了，fourhundred万dollars，四百万，很快啦，高雄人不会漏气，万一被台北把功德抢走了就不好。昨天我打电话去台北，给台北的信徒，台北的信徒说：师父，你来台北啦，你来就有钱啦。我说：不要啦，不是这样讲，我跟高雄比较有缘啦，很抱歉啦。我只是打电话来台北借钱，人没有要上去啦。所以你们要感谢我，台北的信徒一直叫我去，我也没有去，我没有去。我常常跟他们说，这只是讲讲笑话啦。我说：师父把几亿的财产，人家供养我的哦，要给我吃药、打针、吃补品，要给我吃燕窝、人参的，几亿的财产我都拿出来了，至今大公无私，你只是拿十万元借我也做不到，况且我还会还给你，你胸量这么小吗？你想想看师父的胸量，我拿出几亿的财产，全部没有我个人的，你只是拿十万元来借我也做不到，看来你们的度量比我狭小，比我狭小了些。今天就讲到这里，要借给我的人明天拿来，再见。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
五十页第一行，下面倒数第四个字。
【问：二十五有名。云何分别？】
二十五有就是我们所讲的三界，也可以讲是六道轮回，也可以讲是三千大千世界，也可以讲是九有，也可以讲七道轮回，七道轮回是出自《楞严经》，也可以讲是二十五有，三界二十五有。再讲一遍，三界就是六道轮回，六道轮回就是三千大千世界，一尊佛所度化的净土，所度化的范围，也可以称为四生九有，四生，胎、湿、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，无色界四有。也可以进是二十五有，也可以讲是七道轮回，七道轮回出自《楞严经》，多一个仙道。所以二十五有名，云何分别？
【答：本体是一。】
我们的本性是一。
【为随用立名。显二十五有。】
我们的本性是清净的，但是因为我们迷惑，所以产生三界。在这里讲到二十五有，他只是很简单的解释，实在来说，二十五有就是三界，三界不能离开十恶、十善、五阴51：37所以
【二十五有。十恶、十善、五阴是。】
十加十加五就是二十五。
【问：云何是十恶十善？答：十恶。杀、盗、淫、妄言、绮语、】
杀、盗、淫，杀人放火、偷盗、邪淫、妄语，绮语有两种解释，讲话讲得很漂亮，但是又不着实际，很善于言谈，讲话用词用得很美，但是他不着实际，绮语就是赞叹男女的淫欲，言谈当中赞叹男女的欲，这个也叫做绮语，使众生更加的束缚。
【两舌】
两舌就是要使人斗争。
【恶口】
就是骂人。
【乃至贪、嗔】
这是大家都了解的。
【邪见。】
邪见就是一切法最可怕的两个字，邪见会导致断我们的慧命，会使我们的家庭破裂，会使我们的行为懈怠、懒惰。简单来说，夫妻俩本来生活得很好，遇到邪见的人告诉她：你先生要是晚回家，你就跟他大吵大闹。灌输她这种邪见，反正不分青红皂白的，你就是跟他大吵大闹。她想一想：有道理。以后先生晚回家，她就跟他大吵大闹。她本来没有这种观念，却灌输她这种邪见，认为这样就能抓住丈夫的心，所以这就是她不懂。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？你应该要做得更好，做到让人家很爱你。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？为什么你要做到让他怕你呢？怕你又代表什么呢？这个邪见就是很可怕的东西，这是一个例子。两个很好的朋友，刚才是说夫妻，两个很好的朋友，本来是很要好的，别人却灌输他恶的观念，邪见就是最可怕的恶念。告诉他：对待朋友要怎么样呢？这个社会都很现实，没有一个是真正的朋友，能利用的时候就利用，没有利用价值时就再见了。灌输这种错误的思想，把儒家的中庸之道，宽恕、互相诚恳的对待，完全抛到九霄云外，所灌输的都是这种邪见的东西。再来，刚才是讲世间人，参禅或是遇到邪见，完蛋了，死路一条，邪见，譬如说，本来你很认真的念佛，念佛念得很用功，已经念到相当有境界了，他突然跟你讲一句：心平何劳持戒，无念就是精进。没有错，理论上是这样讲没有错，但是你做不到啊，于是就开始懒惰了，开始懈怠了，哎呀，师父讲的：不精进就是精进。那个善知识讲的：睡觉就是用功，用功就是该睡就睡。完蛋了，完蛋了，以凡滥圣、以凡滥圣，用凡夫的能力来解释，其实在事相上，我们根本做不到，在本体来说，当然是这样讲没有错，但是事实上，你没有那个能耐啊，以凡滥圣，你怎么可以用凡夫的角度，来说能做到如圣人这般呢？一天到晚就是遇到邪知邪见的人，碰到邪知邪见就完蛋了，断善根了。最可怕的东西就是邪见，简单来说就是什么呢？交到坏的朋友，跑到错误的道场，碰到恶的知识，这个统统叫做邪见，那就只有死路一条了，苦口婆心的劝导他，却始终不能回头，永远无法入于正知正见，邪见，也就是遇到恶知识，贪嗔痴还能够慢慢净化，若是遇到邪见，一下子就堕十八层地狱了，错误。邪见就等于一个火箭要发射的时候，你那个电脑打出来，电脑资料错误叫做邪见，你知道吗？你要射出去的时候，仰度多少、高度多少，要摆脱这个大气层，要用多少力量，计算错误，电脑这个第一关就错误了，电脑错误，你就不可能达到你的目标。我们修行人，修行中全盘最重要的，就是正知正见，正知正见，正知正见，现在搞出一个邪见，那什么都免谈，那是最可怕的，最可怕的。
【此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。】
这叫做十恶。邪见就叫做痴的意思。因为愚痴，愚痴没有智慧，你就会产生邪见，那么这就叫做十恶。那么什么叫做十善呢？你若是不行十恶，当然就是十善。
【问：上说无念。尚未尽决。】58：000
还不能了解。
【答：无念者。一切处无心是。无一切境界。无余思求是。对诸境色。永无起动。是即无念。】
师父再跟你们解释一下，再加几个字之后，你就更加清楚了。无念者就是一切处无凡夫执着之念，但是有圣人清净之心，一切处无心，无凡夫分别、执着之心，这样解释就很清楚了，不是无圣人清净之心哦。无一切境界，什么叫做无一切境界呢？表示说在任何缘生缘灭所产生的境界中，一切完全无所着，才叫做无一切境界，因为一切境界是本自虚妄的东西，叫做无一切境界。无一切境界不是否认，而是说我们了解它是缘生缘灭，无实体的东西，无一切境界，无余思求，什么叫做无余思求呢？就是说你当下这一念，你就完全的进入知足，接受，你接受一切的顺境，接受一切的逆境，你完全没有非份之想。简单来说，就是像佛陀一样的知足，拥有内心里面无所求，无余思求，就是人到无求品自高，无所求，无所求就进入空性的状态。对诸境色，这个【色】也是形容境界，因为种种的境界叫做色嘛，所以对诸境色，这个【色】也是形容这个境，永无起心动念。因为起心动念就是不实在的东西，所以我们用本性，不起心动念，即是无念。
【无念者。是名真念也。若以念为念者。既是邪念。】
什么叫做以念为念呢？你若是拿我们无明所产生的我执、法执，主观的意识，透过分别心、执着心的这种念头，来当作是我们的念头，这就是邪念，愈想就愈偏离。
【非为正念。非以故？经云：若教人大念。名为非念。】
我们人若是教人大念。大大的念就是说：你心里要记住什么。特别的执着某一种东西，叫做大念。就是说：你要专注什么，那还不是本性，名为非念。注意，他这里所讲的非念，就是不与本性相应的念头，统统叫做非念。禅宗的所有言说，句句都是明心见性的话，所以不与本性互相相应的东西，统统叫做非念。本性就是平等心、慈悲心、宽恕心、忍辱心，一切无所着的心，毕竟空的心、念头，所以教人大念，名为非念。
【有六念名为邪念。】
我们上次说到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是说，连念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有执着心的东西，都叫做邪念，凡是与本性相应的，都叫做邪念。
【无六念者。即真念。】
就是说你虽然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，连这种念头都没有，念而无念，这叫做真念。
【经云：善男子！我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。】
所以说：善男子！我等住于无念法中。今天佛为什么能得到清净的色身呢？就是因为他无念，如同虚空这般无念，即大放光明。你说虚空，虚空就是一尘不染。所以我在这个地方这个距离，看过去那边能够清清楚楚，正因为虚空都没有阻碍。我们人内心里面若是澄清，澄清这个清净的念头，我们的念头完全平等，无所分别，无所执着，那么他的本性不受影响，他的无明即断，无明断，本性就现前，本性现前，他的法身、报身、应身就同时具足，所以他显现出来的，称为金色三十二相，所以要修无念法门。因此我们在修行当中，要多在空观里面下手，而且不只是空观，要修毕竟空，毕竟空就是一尘不染，一切法不受，不能只修无念而已，要修到一尘不染，连动到一个念头都不行，放大光明，照无余世界。为什么能照无余呢？他没有隔阂嘛。一个人不起心、不动念，湛然空寂，恢复本来的本性，当然他就有无量的智慧与神通，如同佛一般，无量无边的世界，他都清清楚楚。所以不可思议功德，佛说之犹不可尽，连佛要来形容，说之犹不尽，就是没有办法形容，何况余乘能知，何况其他人要如何知道呢？
【得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。】
佛藏就是含有一切佛的智慧，亦名法藏，也就是含有一切法。
【即能一切佛。一切法。何以故？为无念故。】
所以讲来讲去，都是在很简单的道理上打转，都是叫你空，叫你放下，叫你毕竟空，叫你无所住，叫你无念，凡是一切经论，讲到今天，都是讲一个字而已，就是讲【空】，从头到尾都是讲空，不可得、不可得。
【经云：一切诸佛等。皆从此经出。】
由什么出呢？由无念出。
【问：既称无念。入佛知见。复从何立？】
既然无念，要如何立佛知见呢？答：从无念立佛的知见。（【答：从无念立。】）
【何以故？经云：从无住本。】
什么叫做无住为本呢？就是说你修行要下手，要从一切法不执着这个地方下手。君子务本，本立而道生，然后来立一切法。无住就是从毕竟空下手，不着一尘，不动一念，从这个地方下手，那么立一切法，就可以建立一切法。意思就是说，这样就不妨碍建立一切法。如果说，你不从无住下功夫，那么你要立一切法，变成一切法全部都是真法，变成一种执着。那么你从无住立本，则不坏一切法，心荡荡然，空无所有，放大你的这个胸量，刹那之间，你就恢复本来的面目。
【立一切法。】
就是在空性里面建立一切的事相。
【又云：喻如明镜。镜中虽无像。而能现万像。】
譬如说我们所用的镜子，镜子当中不着任何一物，但是镜子能映现一切万像，为什么呢？（【何以故？】）
【为镜明故。】
【镜明】就是因为很清净，清清楚楚，所以它【能现万像】。【学人】就是学道之人，我们要修行的人。
【为心无染故。】
不要被污染。
【妄念不生。】
我人心灭。毕竟清净。
【以清净故。能生无量知见。】
这一句要划起来。因为心若是清净，你产生的无量知见，也就完全清净，就像一个总开关，一栋房子里面，总开关要是全部打开，任何一盏灯都随点即亮，总开关就是清净心。不要强迫自己执着某一种东西，那是强迫自己去痛苦。再讲一遍，不要强迫自己去执着任何一件事情，就算我们有无明，我们观照的力量若是纯熟，当下我们就能放下。像我以前若是生气，心情往往会恶劣一星期，因为脾气暴躁，还没有学佛，现在仍然会发脾气没有错，但是只要一觉醒来，明天就没有什么事了。我们人若是有学道，当然我们不是圣人，包括我也还是凡夫，但是对于心情的调适就很容易、很快速了。就像清净的镜子照出去，样样都清净。
【顿悟者。不离此生。即得解脱。何以知之？】
怎么会知道呢？
【譬如师子兄。初生之时。即真师子。修顿悟者。亦复如是。即修之时。】
你就要了解本性本来的面目，那么你【即入佛位。】你就入佛位。意思就是说，你要先了解佛是什么心，佛就是明心见性的人，所以我们若是用明心见性，用本性去修行，这样才能够成佛作祖。我们用的心，若是用错了，用意识心、执着心，一切贪嗔痴、十恶的心，那么长劫修行也不能成佛，为什么呢？经上说：如是因，得如是果，你非因，当然就是非果了，你用意识心经过尘沙劫的修行，痛苦、重复、执着，终不成道。因此即修之时，即入佛们，为什么？所以即修之时，就是要用佛性，用本性修行，一开始入道，你就要用本性去修行，本性就是什么呢？无是无非，充满了大智慧，充满了菩提心，充满了一切解脱自在的内心，永远不受任何人影响，这就是本性。虽然我们还没有明心见性，但是也已经接近本性了，随缘放下，可以接近本性，即入佛们，这样就入佛位了。
【如竹春生笋。】
就像竹子到春天时会产生笋子，但是它【不离于春。】春天时才能生长。
【即与母齐。】
这样就能长得跟母笋一样，母笋生出笋子，一样的道理。
【等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者。亦复如是。】
因为你的心若是空一切法。
【为顿除妄念。永绝我人。】
把笔拿起来，【我】人就是我相，人就是人相，我人就是表示四相的代表，所以在这个是简称，永绝我相、人相、众生相、寿者相，所以他说：永绝我人，表示四相的简称，永绝四相，永远摆脱这个《金刚经》所说的四相。
【毕竟空寂。即与佛齐。】
就是平等，当下就进入毕竟空，那么你就与佛平等了，所以说：与其能辩，不如能忍，与其你很会跟人辩论，不如你能够忍耐。这句话很有学问，与其能辩，不如能忍，与其你能跟人家辩论，讲得天花乱坠，不如你能够忍耐。可是在这个世间，你就不可能办得到，在这个世间，是很难尽如人意的。我举一个例子给你们听。譬如人家说：师父，我觉得人生的是非很多。我说：哦，我们自己没有是非就好了。我就举一个例子给他听。我当时出家之后，那时我已经学佛多久了呢？我从大学一年级就开始学佛，直到研究院毕业，总共学佛六年才来出家，所以我对佛教的道理、经典，可说是已经有相当的基础，我才来出家的。出家之后没多久，我出家之后，就去读南普陀佛学院，人家就请我出来讲经。说到讲经，我宿世可能有修福报，我开始讲经，听众就很多，一开始上台讲经，听众就很多。因为在读大学、读研究院的时候，就已经教好几年了，所以我讲经，有我自己的一套办法，所以有很多人来听经。听经的许多听众中，有一些在家的老居士，或是一些出家较久的法师就劝告我：法师啊，你应该去闭关，去山上好好用功，不要这么早就出来讲经，其实我那时已经讲六、七年了。我就说：哦。我也是听进去了，但是我还是继续讲。本来是去高雄佛教堂，一开始是去那里讲经，再来就慢慢从国军英雄馆，到后来场面愈讲愈大，就像赌博是愈赌愈大，场面愈来愈大，听众愈来愈多，这也是宿世都有结缘。接下来一些信徒就传来传去的说：哎呀，那个慧律法师已经被名跟利迷惑了，已经被迷到不知道要去山上修行了。我说：唉，这种观念实在是凡夫之见，我怎么会这样呢？好，既然你这样说了，我就去雷音寺禁足闭关。于是我从南普陀毕业之后，差不多是三年后，我就到了雷音寺，好像是民国七十年，或七十一年时去雷音寺。去了之后，我知道众生刚强难化、难调伏，我就写了一张牌子：禁足。请广化法师贴上封条：禁足。不下山了。因为众生说我被名跟利迷惑了，我就暂时不下山。这样也不行呢，开始禁足后，隔了一阵子，又有人在讲了：那个人怎么当法师？说他几句，就跑到山上不下来了，那个人怎么当法师？说我被批评几句之后，就跑到山上不下来了，还说我：人矮脾气怪。说我人矮小，脾气古怪，喜欢【张龟】。接下来呢，我考虑要下山了，我禁足了一年六个月，差不多十八个月，十八个月差不多等于闭关一样，在山上看大藏经、用功。再下山之后，下山来时又有人说了：要闭关也闭得久一点，怎么才闭十八个月呢？人家高僧大德一闭关都是好几十年。我就想：好，再上山吧。上山后又贴封条闭关。现在有些人又讲了：那个慧律法师真糟糕，愈修愈退步，佛教我们不要受人影响，既然要度众生，就应该不受别人影响，听人家讲几句话，又跑回山上去了。在雷音寺真是想撞墙自杀，反正怎么做都不对，去山上，说我修小乘不慈悲，下山度众生，说我被名利、被女色迷惑了，杂音一大堆。8：11所以我常常讲一句话，今天这就是我的经验，我已经了解了，世间只有圆滑，没有圆融，知道吗？世间只有圆滑，它没有圆融，你怎么做都不对。还有一个人更有趣：慧律法师，人家高僧大德都差不多七十岁才出来讲经，你应该先去山上修行。我说：七十岁？牙齿都掉光了，讲话已经像这样口齿不清了：为顿除妄想，永绝人我，毕竟空寂。真要命。七十岁要怎么弘法啦，我问你。然后我就去请教大师，星云大师。他说：这样对，年轻人要弘法，体力好、有愿力，这样做很对。连高僧大德的看法，一个个都不相同，都不相同，你能奈他何，你怎么可能尽如人意呢？所以我现在就转个观念，固定我的理想，要如何才能使佛教兴盛？弘法！别人讲什么，我都不听，你叫我闭关，我不闭关，要我出去，我不出去，你讲什么都没关系，我就是这样一直做去，我们用毕竟空，听也不听，我就是做我该做的事。结果我这条路走对了，录音带一直制作，一直制作，作做让流通处的人说：师父你也稍微停一下，录音带已经多到摆不下了，也不晓得要摆哪里。录音带已经多到摆不下了，有好几十部了，我算起来有九十几部，九十几种，将近一百了，现在已经快要破纪录，将近一百部了，就是这样一直做。歌星一年也才出一卷录音带，歌星出专辑，一年才出一卷录音带而已，我一年出了一屋子的录音带，对不对？出了一屋子的录音带。因此这跟学佛一样，幸好我没有听那些是是非非的杂音，放大这个胸量做人，立定脚跟学佛，我就是要弘法，不出所料，佛教大兴，大大的兴盛，不出所料，对不对？不然你们怎么能听到无上甚深微妙法呢？你们现在也还在团团转，对不对？所以讲到学佛，师父举这个例子，就是说你以心空、顿悟，妄念不生，人我相不管它，用毕竟空，你做你的，你抱定你的理想，你的目标是什么，不要受任何人影响。所以有些人说，像师妈就常常骂我：出家了脾气还是没改。我要是真改了，那就凄惨了，我就是因为这种可爱的个性，今天才稍微有些成就，就因为有这么可爱的的个性。你想想看，我若是一个没有志气的法师，人家说几句话就团团转，今天佛教要怎么办，对不对？所以我也常常跟她说：不要认为我这,样叫做缺点，我认为这是很性格，很有主张的个性啊，你为什么会认为这样不好呢？我认为这很好啊，没有错啊，对不对？不然你想想看，一个男子汉大丈夫，像女孩子一样扭扭捏捏，我看了也不习惯。所以就是要决定，那么你就与佛平等，跟佛一样，不受影响，照常这样做。
【等无有异。故云：即凡即圣也。】
发你的菩提心，凡夫当下就是圣人。
【修顿悟者。不离此身。】
修这个顿悟法门，不离此身。
【即超三界。经云：不坏世间。而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。】所以【不修顿悟者。犹如野干。】
这个野干很像狐狸，又不是狐狸，那么【随逐师子。】跟在狮子后面。
【经百千劫。终不得成师子。】
意思就是说，这个野干是一种像狐狸的动物，他跟在狮子后面一直跑，经过百千劫，也不能成为狮子，因为他本来就不是狮子啊。意思就是说，你若是用错了心，用妄想心修行，纵然经过长劫的勤苦修行，都无法成佛作祖。要是狮子生下幼狮时，他一出生就是狮儿，他将来一定会做狮子，做狮王，为什么呢？他就是狮子啊。如同以本性为修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以这个用：犹如野干。野干就表示说，不是真正的修行的因。
【又问：真如之性。为实空。为实不空？】
真如本性实在是空，或实在不空呢？
【若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生。当依何修。而得解脱？答：真如之性。亦空亦不空。】
真如本性，亦空亦不空。为什么呢？（【何以故？】）
我们的【真如妙体。无形无相。不可得也。】
智慧心就是。我们的妙体无形无相，不可得。
【是名亦名。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。】
无事不应就是可以妙用现前，无一事相不能运用。
【是名亦不空。】
所以大彻大悟的人，15：23跟我们一般众生的生活完全一样，妙有现前。
【经云：解一即千从。迷一即万惑。】
解一，【一】就是指本性。如果你了解本性这个东西，那么一切都跟着来。即千从就是说，你若是了解本性，那么一切事相就完全圆融。我们想要求别人无是非，非常困难。但是我们要求自己没有是非，这就很简单，你们说是不是？要是我们自己没有是非，完成了本性的功夫，那么众生有是有非，就跟我们无关。所以解一即千从，你若是悟到本性，一切千从，一切的事相，都跟着圆融。迷一即万惑，你若是迷了本性。【一】就是本性。即万惑，那么你什么都不行。你用意识心嘛，千千万万的事情都迷惑，你都会迷惑。
【若人守一。万事毕。】
我们人若是守一。这个【守一】就是悟到这个本性。用这个【守】字，是不太恰当的名词，他以为这个本性还有一个守字，其实这个【守一】是说，如果一个人悟到了绝对的本体，万事毕，就是什么都解决了，三藏十二部经典就等于看完了，万事毕。
【是悟道之妙也。】
守一，用平等心，毕竟空、无所住。
【经云：森罗及万像。一法之所印。】
一法就是实相。
【云何一法中。而生种种见？如此功业。由行为本。若不降心。】
这个不能念：降（ㄐ一ㄤˋ），这个念：降（ㄒ一ㄤˊ）。若不降伏他的心，
【依文取证。无有是处。】
就是说我们要随文入观，不能执着在文字相之下。云何一法中，而产生种种的见，如此功业，都是由行为本。若不降伏我们的心，而依文取证，无有是处。所以我们不可以依照文字去执着，我们应当依照文字里面的道理，依道理随文入观，去取证。无有是处，若是没有按照这样，你就无法证悟，若是不降伏其心，则难成就。所以这一段，就是非常详细的告诉我们，修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进，这不一定会准。所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处。你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，一直看经典，依照经典做文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。
【自诳诳他。】
自己欺骗自己，又欺骗了别人。
【彼此俱坠。】
彼此全部堕落。
【努力努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。】
你们知道我敲三下是什么意思吗？赞赞赞！这实在是太好了，细细审之，只是事来不受，凡是在你四周围发生的事情，都不是真实的。【不受】要注意听哦，不受不是不接受哦，是说保持如如不动，空一切法，无所着、无所住，这叫做不受，不是说人家送礼物来，我把它退回去，师父讲的：一切礼物不受。哪里是这样子的，又误会我的意思了。一切法不受，不是外表上的功夫，是我们内心的功夫，一切法不受，就是放下爱、恨，放下贪、嗔、痴，对一切法，都以欢喜心接受，简单来说就是这样。不论遇到天大地大的事情，都是这样，一切处无心，就是无凡夫之心。你若是能得如是者，即入涅槃。赞赞赞！就是这几个字。
【证无生法忍。亦名不二法门。】
这样你就能证得无生法忍，这叫做不二法门。
【亦名无诤。】
什么叫做不二呢？当下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法门。一切善恶，自性本空，当下就是本性，虽求菩提，无菩提可求，这就是本性，就是不二法门，烦恼即是菩提，就是不二法门，亦名无诤。这是我在学佛当中，这两个字让我得到最大的受益，叫做【无诤】，没有是非、斗争之心，这两个字：无诤，是让我学佛很得力的原因，所以我很讨厌若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我这里搞是非动乱，我非常的讨厌这种人。我们来讲堂是要了生死的，不是要造恶业的。所以无诤是我们学佛的首要，我们常说：忍辱，忍辱是第一道，不过若是能做到无诤，忍辱的功夫便于工作渐渐加深。无诤就是说，什么事都没有关系啦，很好讲话啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什么事情也不解释啦，什么事情委屈，也没有关系啦，他也不会去伤害别人，别人伤害他，他也不要紧。无诤就是说他不辩论，他不辩解，他就是默默的做他的事情，欢喜，欢喜，无诤，这个无诤太重要了。佛门无诤，丛林无诤就是福，古代的祖师大德就讲过这句话：丛林无诤就是福。换成现代的话，简而言之，团体无诤就是道。这个团体若是无诤，你才有道可修，这个团体若是整天勾心斗角，角隔（台语谐音）勾心斗角，那么你在这个团体当中怎么修行呢？你还想有什么成就呢？你光是烦就烦死了。对不对？讲堂男众三十几个，我们没有什么诤，到今天我常常问法性师：我们僧团有什么事情没有？报告师父，没有。没有，每一次问他，我就是听到：没有。还有没有要还俗的吗？没有。有没有谁斗争啊？没有。有没有什么事？没有。真是看活（台语谐音）很轻松。要是像这种师父，实在是很好当，没什么好操心的。我问这些女众：这些法师曾经常常下楼来买东西吗？有啊，买些泡面就上楼了。这样就没关系，因为师父也有在吃泡面，这就没关系。你想想看，这个无诤有多重要。讲到无诤，一个团体能够无诤，你看做一个师父的人，他有多安慰，他有多大的欢喜。换个角度来说，我今天要换成是剃度三十几个女众的话哦，依你们看，能够这么平安度日吗？到最后做师父的人，就是被气到没法子了：够了吧，我去死给你们看好不好？我敢相信，我一定会讲这句话。叫别人去买个东西，也没什么特别的意思，这样就没完没了了，她就不爽快了。你每天吩咐这个女众，习惯派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以为你在生气，她就不爽了。她很不爽，轮到她去厨房煮饭时，就会听到一阵阵声响，一个锅子被炒到快断成两半了。你看我们法觉师在厨房工作，我们也不曾听他发出什么响声，我看法觉师都是安安静静的，她也不会弄得像交响乐一样，不曾听他发出声响，我们从来没听过。我并不是瞧不起女众，事实上你看看，今天你要是剃度四十个女众，你试试看，真的会让你彻夜难眠，因为太可爱了，让我念念不忘。有一位法师，年轻的法师，我叫他不要剃度女众，他还是剃度女众了，剃度了几个呢？才三至四个而已。上回来见我时，脸都绿了，我问他：你是怎么了？哦，我被那些徒弟气得……简直拿她们没办法，奇怪，怎么会这样？他说：奇怪，女众怎么会这样？我早就跟你讲过了，你偏偏不听我的话。他问我：慧律法师，你这里的男众情形如何？哎呀，我这些男众，我每天都赞叹他们：一级棒（日文）。为什么？同样男众师父剃度男众，这是理所当然的，没有什么好争宠的，而女众就是会争宠，希望得到师父的信任，希望得到师父的疼爱，你要是特别疼某个人，那你就没好日子过了。这并不是每一个女众都有这种情形，但是我所看到的这个道场，或是在家居士的团体，都无法避免，那根本没办法。所以人家说，女众的业障比较重，不是没有原因的。我告诉你，【无诤】两个字，她就做不到。有一次，我去一间寺院讲经，两个字的，不能讲出名字。那个住持说：慧律法师，你要不要开示一下？28：17我说：好啊。我就讲点开示。我实在是不晓得她们里面的状况，我就讲些开示，因为讲座结束，我就对寺庙里的比丘尼开示。我跟她们说：我们女众气度不要那么狭小……坐在前面的那个当家师马上翻脸，摆着一张臭脸，反正就是很不爽的样子，我实在是不晓得她在想什么，我不知道她们里面有什么纷争，我一直跟她们说：我们修行，第一就是无诤。我们女众的度量要放大一点。讲到好笑的时候，因为我又很喜欢说笑，讲到好笑的地方，大家都在笑，她却都不笑，我一直看她：奇怪，这个人怎么这样子？你想想看，我第一次去比丘尼的道场开示，只是讲这样子而已，她们里面就有意见了，她就笑不出来了。你想想看，到底是发生什么事情，我也不知道。直冒冷汗。所以说，我们女众不要常常怨叹：我们要亲近高僧大德，都不能如愿，不是这样。你想想看，我们男众业障有多重，我们没有福报剃女众。所以这个无诤，是我感触很大很大的，为什么我在这两个字上面一直发挥呢？因为我的感触太大了，我的感触实在是太大了。在我的看法，这根本没什么事，为什么也能闹成这样？我们这一家人，我排行第四，前面三个男孩子都成家了，只有我这个老四没有结婚。在我的看法来说，有时候根本是没有事的，可是还是有许多争执，你想要冷静的过一天轻松的日子，或是说很平静的家庭生活，这样也没办法，一点小事情被他一闹，就变成很大的事情，变成天大地大的事情，无论如何说服、如何劝告，如何的安慰他，总是要经过很大的挣扎、哭泣、冲突，不然就是一边打雷，一边在下雨，打雷的意思，就是男人开始大吼大叫，那一边下雨的意思，就是女人开始哭闹了。男人这边若是大吼大叫，女人那边就开始哭闹，那实在是很难处理，又让你吼不得，不吼她，她又无知，实在不知道该怎么办？所以处在长期争吵的状况之下。我说夫妻之间像这样，结婚也没什么意思了，要是一间道场像这样，还能奢望好好修行吗？因此我们这个讲堂，我一直告诉诸位：谁是谁非，交给因果。我很不喜欢看到彼此斗争，勾心斗角，这样干脆不要修行了。你有亲眼看到吗？你怎么知道谁对谁错？你有亲眼看到吗？你有亲自去了解吗？况且亲眼看到也不一定会准，亲眼看到的，不一定会准，何况是道听途说呢？只用自己的臆测，你就用你自己的感性，去判断一件事情的对跟错，你又不是包公，这样是很不公平的，这样大家都马上被判死刑。我们做事要深入其境去调查。这就是无诤，无诤就是这样。我在处理比丘当中的斗争，我不会偏袒哪一位法师，我都会先跟他们讲清楚：在这里不论学历高低，来，你对他有什么不满，说出来，而你有什么理由，你也可以解释，你可以解释，他有没有冤枉你，无诤嘛。大家都心服口服，到最后师父裁决：这样是你不对，为什么说你不对？你一个人被十个人怨叹，那就是你有问题。不可能说做人做到让十几个人都对你反感，那就太不可思议了。对不对？无诤。在团体当中，要做到令人心服口服，审判的这个人也要公平，因此我也不希望我们这些女众，在我这个讲堂搞这个是非，拜托。我们这个法师到目前为止，没有，是一个堪称可以自己称赞的僧团，很值得称赞的僧团。