一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。
此明池中莲华，及水流华间出声演法也。初二句，示数。次二句，明量。灵芝疏云：‘十二由旬，计四百八十里。小本经但云大如车轮，举其极小者耳。’其摩下，明水流华间。灵芝疏：‘从如意珠出，故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下，寻，犹循也。树，即茎也。言水循华茎，上入华中，旋转发声，却从茎下。’释论云：‘此水不唯在池流注华间，亦且寻树上下，作悬瀑飞泉，故能有声，演说妙谛。而百鸟和之，赞叹三宝。’其声下，水声演法。灵芝疏云：‘演说有三：四念处，一也；六度，二也；赞佛相好，三也。’
如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。
此明珠王出光，化禽演法也。百宝色鸟，灵芝疏云：‘即小本中白鹤孔雀，今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色，以通收耳。赞叹三宝，令归向故。’
问：佛国中用何种语言文字？泉之与鸟，依何而说？
答：此有二义：一、有名句文身，二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方，语言各异，泉鸟等声，随听者之识而转，梵天闻为梵音，阎浮闻为世语。佛以一音说法，众生各随所解。华严所谓‘一言具众音声海，随诸众生意乐音’是也。又契经说，佛得希有名句文身，若约了义，佛无言说，众生自识所变，如闻佛说，而各生解。水声鸟声，应知亦尔。二者、音以意会，不假诠说。如成唯识论云：‘且依此土，说名句文，依声假立。非谓一切诸余佛土’。管弦音韵，无名句文，然闻者或哀或乐，东坡诗云：‘溪声便是广长舌’，盖闻声而得解也凡此皆不待名句之诠，而自能领会，尘世且然，何况净土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若谓水成文句，鸟作人言，则刻舟胶柱矣！（释论）
辛三、结成
是为八功德水想。名第五观。
前第二，本是冰观，以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五，本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八种妙用，故称八德。一、轻德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。经云：‘寻树上下，流注华间’。二、清德，此水触沙泥即浊，彼清洁自如。三、冷德，此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四、软德，此水体质强硬，往往冲坏塘堤；彼水体质柔软，能益余物。五、美德，此水淡而浊味，彼水甘而清美。六、香德，此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德，此水多饮生厌，彼水饮者调适。八、无患德，此水饮多生病，病饮增剧；彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。（演义）