癸三、结成
是为华座想，名第七观。’
壬二、明座本因
佛告阿难：‘如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。
阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。（详见无量寿经）彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！（灵芝疏）
壬三、总示观法
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。
灵芝疏云：‘不先华座，则观佛不成。’故观佛须先观华座也。
演义云：‘首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。’灵芝疏云：‘一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。’
释论云：‘了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续（竖义），不能为空间之普遍（横义）。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地（或称三昧），如菩萨四智中之“随观察者智转智”，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：“云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。”又有一分修、具分修之别：“一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。”准此，如“分别次地，一一观之”，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。’
壬四、显观利益
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪；必定当生极乐世界。
演义云：‘此观若成，灭罪多矣，故云五万亿劫。罪灭，则福生，尘去，则明生；生极乐国，无可疑也。’
灵芝疏云：‘此是观佛最初方便，灭罪犹少。次至像观，灭罪乃多。后至佛观，得无生忍，即破无明。’
壬五、简观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’