(乙)三历事指点。分三。(丙)初明礼佛时止观。二明食时止观。三明便利时止观。初中三。(丁)初观门。二止门。三。双行。初又二。(戊)初实事观。二假想观。初又三。(己)初法。二喻。三合。今初。
凡礼佛之法，亦有止观二门。所言观门礼佛者。当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体。但以诸佛修习净业熏心故，得成净果。差别显现，□满十方三世。然一一佛，皆具一切种智。是正□知海。是大慈悲海。念念之中，尽知一切众生心心数法。尽欲救度一切众生。一佛既尔。一切诸佛，皆悉如是。是故行者，若供养时。若礼拜时。若赞叹时。若忏悔时。若劝请时。若随喜时。若回向时。若发愿时。当作是念，一切诸佛，悉知我供养。悉受我供养。乃至悉知我发愿。
上来广作分别中。止观法要，亦已委细详明。今更说此者。盖恭敬之极，莫过礼佛。资生之要，不外饮食。污秽之事，无逾便利。而皆可修习止观。则知随时随处，无有一法不可善巧作止观矣。此即四三昧中，随自意三昧也。行者依此用功。则行住坐卧，不离这个。其速能成就也必矣。十方者。东南西北，四正四隅，以及上下。三世者。过去现在未来。须知十方三世一切诸佛，皆在行者礼佛时一念心中。是之谓观。诸佛与我净心体同。故经言是心是佛。净业熏心，得成净果。故经言是心作佛。诸佛显现于十方三世，故曰差别。实则无差别之差别，故无妨差别耳。一切种智，释已见前。正□知海者。三智融妙，称性而知。所谓无知而无不知。是为正□知。此知广大无涯，甚深无底，故譬以海。大慈悲海者，慈者与乐。悲者拔苦。大慈大悲，则普□如海矣。尽知句，承上正□知海言。以是正□知海。故念念之中，一切众生心及心所迁流之相，无不尽知。尽欲句，承上大慈悲海言。以是大慈悲海。故念念之中，一切众生，尽欲救度。佛佛是正□知海，大慈悲海。即佛佛尽知一切，尽欲救度。故曰皆悉如是。供养乃至发愿，即普贤行愿品中十大愿王。所谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此中劝请，兼彼六七。此中发愿，兼彼八九。盖发愿不出四宏誓。众生无边誓愿度，即恒顺众生义。余三誓，即常随佛学义。又一切行门，皆当发愿。如虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽是也。余可例知。愿者导也。如不发愿，譬如迷途而无引导。所以念佛生西，必应发愿，愿生彼国。普贤行愿品言。是人临命终时，最后刹那。一切诸根，悉皆散坏。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。可知发愿之要矣。回向具三义。一回因向果。谓回此胜因，趣求胜果。二回事向理。谓回其事修，达于理体。三回自向他。谓回己功德，普利一切。所有礼拜供养等，无论作何行门，皆应如是回向。则功德增胜矣。如通常所诵回向文云。愿以此功德，庄严佛净土。回因向果也。上报四重恩，乃至同生极乐国。回自向他也。曰庄严佛土，曰发菩提心。即显心外无佛，佛外无心，圆融理体。回事向理也。当作是念者。当念诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中也。须知诸佛如来，是正□知海，大慈悲海。一切众生，本来皆在诸佛心内。故众生心想佛时，诸佛如来，即入众生心想中。所以我之供养，乃至发愿。一切诸佛，无不悉知悉受。作是观念，便是起深信解。如是信解，是真礼佛。如是礼佛，则十方不离当处。三世不离一念。一切如来如对目前。其功德不可思议矣。
(己)二喻。
犹如生盲之人。于大众中，行种种惠施。虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作。受己所施。与有目者行施无异。
为遣疑故，而来此喻。疑云。诸佛悉知悉受，心想如是耳。未能亲见也。遣之曰。何必见而后知其然哉。譬如盲人。于大众中，广行檀施时。彼诸大众，实见所作。实受所施。盲人心中，既已了了而知。则与有目人行施时何异。初何待于见乎。生盲，喻行者无始以来无明覆障。又目者，喻开佛知见诸大菩萨也。
(己)三合。
行者亦尔。虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作。受我忏悔。受我供养。如此解时，即是现前供养与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故。以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。
生盲行施时，既能心知。故眼虽不见，而与能见者同。行者亦然。供养忏悔时，虽不见诸佛，而心中则了了能知。云何知之。盖知一切诸佛，大慈大悲。怜悯我摄受我故。如是信解，是能观见佛心矣。以见佛心故。则供养时，便知诸佛现在其前。故曰即是现前供养。此与诸大菩萨，实见诸佛供养者，等无有异。文中即是，原误即时。然上文云，悉见悉受，正明其即是现前。因即是现前，故与实见者无异。且下科云亦是，与此中即是正相应也。
(戊)二假想观。分二。(己)初佛身观。二供具观。初中二。(庚)初直示。二释疑。今初。
又若能想作一佛，身相严好。乃至能得想作无量诸佛。一一佛前，皆见己身供养礼拜者。亦是现前供养。何以故。以是心作佛，是心是佛故。
假想对实事言。谓并无佛像，心中想作一佛。亦未礼拜，心中想作礼拜等也。此假想观道理，下释疑中详言之。极为精妙。其行法之善巧，尤便行者。因凡夫所想，无非攀缘名利。起贪嗔痴。若不能六时行道者，于正课外，修假想观。可除妄想。一也。又遇病时，或在旅次，不能修实事观时。修此观门，可免旷废。二也。但不可误会修此即足，竟废实事耳。须知假想实事，既俱重在修观。则凡假想观文中所明之理，即通于实事观。非专约假想言也。总之。假想观，是全理以成事。实事观，是即事而显理。理事必须融通。是故行者应既修假想，更修实事。修实事时，并修假想。如此理事双融，观行尤易成就。方与大师并立二种观门之本旨合也。此理必应知之。身相严好者。身谓应身。凡夫心想劣，只能先观应身也。相者三十二相。好者八十随形好。严者庄严。谓先想一佛，相好庄严。继想己身，在于佛前，供养礼拜。须一一与实事无异。乃至想作□满法界无量诸佛，一一相好庄严。一一佛前，皆有己身供养礼拜也。念佛人最好即想阿弥陀佛。最好依十六观经，先观丈六，或八尺紫金色身。在七宝池上，宝莲花中。圆光化佛，相好庄严，具如经说。须知观想佛身，当知所从。则易成就。有观见一佛时，即观见无量诸佛。不必贪多，令观难成也。如观经云。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。此数句经文，修假想观者，不可不知。亦是现前供养者。谓不但前一番，即今番假想观成就时，亦与亲在佛前供养无异。成就者，一一明了如对目前也。何以故下，引观经证成。是心作佛者，明其修功。是心是佛者，明其性具。盖作乃全是而作，所谓全性起修也。是乃全作而是，所谓全修在性也。是故经言。汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。又云。诸佛正□知海，从心想生。皆是显此性修不二之理也。此中引之者。谓既佛是心作，心即是佛。可知假想若成，无异现前见佛矣。
(庚)二释疑。分二。(辛)初明假想非妄。二明感应俱成。初中三(壬)初直明非妄。二远胜二乘。三径齐菩萨。今初。
问曰。前之一番供养，实有道理。可与现前供养无异。此后一番想作佛身者，则无道理。何以故。以实不见佛身，假想作见，即是妄想相故。答曰。佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言。心造诸如来。以是义故。即时心想作佛，则与彼现前见佛一也。
释疑文中。发明一切唯心，自他不二之理。极精极透。行者解此，当益知观行之要也。问意以前番实事观，本有佛像。则作观时，谓与真佛现前无异，其理不诬。今则虽云见佛，然本非实有。但由假想所作，可云妄想之相耳。而云亦是现前供养，不合理也。问者误矣。须知佛像亦本非实。亦由心想作成。既佛像可作真佛观。则想成之佛，亦可作真佛观。其理一也。答义则更深进。盖不但佛像为心作。即佛在世时，众生现前见佛，亦是众生自心所作。欲明此理，当先明吾人何以能见。世人但云眼见耳。若眼见者，一切木石，雕琢为眼，何不能见当知所以见者，实由八识见分，缘于八识中变现之相分。然后见义成也。试思事物经眼，若未加以注意，便见如不见。何以故。八识中无其影相故。由此可知，必由自心中见相二分作用，方成为见。非心作而何。又如闻说某事某人，初未眼见也。然使心随所言，而摹拟其状。便尔了了，如历其境。如□其形。益可证明全由八识中见相二分作用矣。唯识道理，如是如是。此理既明。则于现前见佛，亦是心作，不烦言而可解。是故下引华严经为证。心造即心作也。依此经义。则即时心想作佛，与彼现前见佛者，岂有二致乎。
(壬)二远胜二乘。
又复乃胜二乘现见佛者。何以故。以彼二乘所见之佛，实从心作。由无明故，妄想曲见。谓从外来，非是心作。故即是颠倒，不称心性缘起之义。是故经言。声闻曲见。又复经言。是人行邪道，不能见如来。所言如来者。即是真如净心，依熏缘起果报显现。故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛，虽是想心所作。但即能知由我想念熏真心故，心中现此诸佛。是故所见之佛，不在心外。唯是真心之相，有即非有。非有即有。不坏真寂。不坏缘起。是故胜彼二乘现前见也。
此明想心见佛，胜于二乘现前见佛也。何以故下，正释其义。二乘见佛，亦由见相二分。故曰实从心作。而彼不知，谓从外来。此即无明颠倒，妄想曲见。何以故。与心性缘起之义，不相称故。心性缘起者，谓一切法皆缘起于心性。即唯心所作之意。二乘谓从外来，便是心外取法。故言不称。不称者，不合也。邪道即谓曲见。不能见如来者。二乘无明未破，昧佛本旨。故虽觌面，而不相契。盖如者，即谓真如净心。来者，即谓依熏缘起。诸佛号为如来，即是彰其真如依熏，显现极果之义。而二乘则谓，乘如实道，来成正觉。是于一心之外，异有所来矣。与佛本旨相背，故言不能见也。而由想心见佛者。即能知所见之佛，不在心外。夫显现之相，不离真心，是为有即非有。即复真心依熏，显现起相，是为非有即有。有即非有，妙有即真空也。故不坏真寂。非有即有，真空即妙有也。故不坏缘起。可知想心见佛，合于佛旨，便是能见如来。胜彼二乘现前见佛，而谓为不能见如来者远矣。
(壬)三径齐菩萨。
又若我以想心熏真心故，真心性起，显现诸佛，而言是妄想者。道场会众，皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨，亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起，见时即知不从外来，非是妄想者。我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想。又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作，还熏于心。我今念佛之想，亦是心作，还熏于心。彼此即齐。是故彼若非妄，我即真实。
此明观想见佛，与十地大士见卢舍那佛，事理相同。何以故。皆是真心为因，想心为缘，因缘和合，现起佛身相好故。盖华严道场中诸大菩萨，所修见佛之业。悉是心作也。即以此业，还熏真心，现起千丈卢舍那佛。此佛实从心起，不从外来也。然则与我观想见佛之为心作心起者，毫无差异。彼若非妄，此云何妄耶。梵语卢舍那，此云净满。即报身佛也。上来初明现前见佛，亦是心作。继明不知心作，不见如来。更明菩萨悉是心作心见。明此三义。则观想见佛，非是妄想之相，更复何疑。(校上来原本卷十九竟。)
(辛)二明感应俱成。分四。(壬)初重明同体心性。二明依想得见真佛。三生佛互论熏心。四结成感应不二。今初。
问曰。若一切诸佛，唯由众生自心所作者。即无有实佛出世。答曰。不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故。谓由一切诸佛，一切众生，同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生，是净心全体所作。其余一一凡圣，悉皆如是。一时一体，不相妨碍。是故若偏据一人以论心者。此人之体即能作一切凡圣。如藏体一异中，释此义也。由此义故。一切诸佛，唯是我心所作。但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛，而有见不见之理。如共相不共相识中具明。
若明得现前见佛，亦是心作之理，即无此疑。但恐不得意者，犹未了解。故复举同一净心义，以明感应道交，自他不二。明乎此，则无疑不释矣。答中，不妨诸佛出世，即是众生心作者。谓虽唯是心作，不妨有出世之佛也。盖以一切凡圣，同一净心为体。故约一人言。虽此人心体，能作一切凡圣。而约净心言。则全心体作一众生者，即全心体复作一切凡圣。此一一凡圣同于一时，同一心体，不相妨碍之义，如前藏体一异中广释。总之。净心既同。我心如是感，佛心即如是应。感应道交，即是以心印心。故不妨诸佛出世，即复唯是心作。譬如一室千镜，光光相照。虽不妨一镜光中，□摄他镜。然不可谓一镜能摄他镜者，便无一切镜也。然则□法界中，一切凡圣，心心相印。虽不妨一人心内，能作诸佛。然何可谓一心能作一切佛者，便无出世之佛乎。此下复有疑词。疑云。既不妨诸佛出世，即是众生心作。何以众生有见有不见。释之云。见不见之理，前释共相不共相识中，亦已具明。盖虽是众生心作。然必作而相应，则成共相识而能见。若不相应，便成不共相识而不得见也。此义下科更为详释。
(壬)二明依想得见真佛。
以是义故。若能方便假想者，此想即熏真心。与诸佛悲智之熏相应故，于真心中显现诸佛，自得见之。此所现之佛。以我假想见佛之业，与佛利他之业相应，熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业，与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。
以是义故句，牒上共相不共相识。若能至所见，释成共相识。此中可分为三。初明得见之理。方便假想者。假想即是修观。修观即是方便。又修观中，亦自有方便之道。如观无量寿佛者，从一相好入是也。此想即所谓见佛之业。悲智之熏，亦即下文诸佛利他之业。以此业为大悲大智之所熏起故。见佛之业熏心为能感。诸佛利他之业为能应。感应道交，故佛于真心中显现。自得见之。次明共相识义。盖能感为因。能应为缘。感应道交而后佛身显现，即是因缘和合而成共相。而此之共相，是由熏心现起。故此佛即是我共相识也。三明所见是真义。谓自心观想所见者，即是真实出世之佛也。何以故。是共相识故。上科因释无有实佛之疑。故但言不妨诸佛出世，即是自心所作，以明诸佛实有。此中因既显共相识义。故的指之曰，自心所作，即是真佛。至此则自他不二之义，彻底显露矣。若无下，释成不共相识。盖自心之能感，必须与佛悲智之心相应。若不相应，何能熏起共相识。识中既无共相，云何能见。故曰，诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛也。以其虽知心作，而未能感应道交故。须知念佛生西，即是修见佛之业。而念佛不能口念而心不念。心念便是心作。念念心作，即不观之妙观也。故持名法门，与修观之理无二。且必戒杀放生，心存普利，即是发慈悲心。复知娑婆是苦。五阴六尘，皆是空花，不为所转。即是无尘之智。如是念念熏心，便与弥陀愿力相应。共相识成，当下便能见佛。不然。虽生西方，不得一时花开见佛也。念佛人不可不明此理。
(壬)三生佛互论熏心。
是故若偏据诸佛以论净心。即诸佛净心，作一切众生。但佛有慈悲智力熏心，故得见一切众生。若偏据众生以论净心。即众生净心，作一切诸佛。但众生有见佛之业熏心，故得见一切诸佛。
此双约诸佛众生，以显自他不二。一切众生即是诸佛净心所作，一切诸佛即是众生净心所作者。此明心体本同也。诸佛得见众生，由慈悲智力熏心，众生得见诸佛，由有见佛之业熏心。此明见不离心也。心体既同，复见不离心。合此二义，可知众生是佛心内之众生。诸佛是众生心内之佛。自他不二，复可疑哉。
(壬)四结成感应不二。
是故假想熏心者。即心中诸佛显现可见，所见之佛，则是真实出世之佛。若不解此义故，谓释迦如来是心外实佛。心想作者，是妄想作佛。如是执者，虽见释迦如来亦不识也。
初四句，总结前文。若不解下，重加诫斥。心外实佛者。执谓真实出世之佛，在自心外也。须知谓在心外，便是心外取法。经云。心佛及众生，是三无差别。又云若认他是佛，自己却成魔。云何可说心外。妄想作佛者。执谓观想所作之佛，乃是妄想也。须知观行成时，真佛现前，即是自己果佛。经云应观法界性，一切唯心造。又云诸佛正□知海，从心想生。云何可说妄想。虽见释迦如来亦不识者。所谓是人行邪道，不能见如来也。何以故。执心未息，无明覆障故。
(巳)二供具观。
又复行者既如是知一切诸佛，是心所作故。当知身及供具，亦从定心出生。以是义故。当想自身心，犹如香藏王。身诸毛孔内，流出香烟云。其云难思议，充满十方刹。各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子。手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，□满十方国。身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王。色相最殊妙。五体礼尊足。知身及供具，悉是一心为。不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具。悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有。知是己有故，持供诸如来。以己心作物，及施他己者。复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事。此观门礼佛。
又复至出生，牒上文生起。谓既知佛是心作。当知身及供具，无不可以心作。供具中虽但举香。余如肴膳衣幡，宝盖宝座等，可以例知矣。定心即别境五中之定心所。须知无论作何种观，皆从定心出生。若心不定，即便驰散。必须杂念不生，而后心定。心定而后观门可成。观成谓之出生也。上来一切诸佛，本从定心出生。故今云亦从。以是义故下，正明供具观。其中可分为六。当想至供养诸最胜，初明所供周□。或复至尊足，次明能供周□。知身至外有，三明修观之益。复知至如来，四明随喜功德。以己至最胜，五明普皆回向。深入两句，六结叹功能。初中当想二宇，直贯至第五。盖一一皆想心所作也。香藏王即栴檀树。此树根株枝叶，无一不香，故曰香藏。其香殊胜，故称为王。身心既如香藏王。即从一切毛孔，流出香烟如云。是此不净之臭皮囊，即时变成清净之妙供具矣。奇哉奇哉。心力之不思议也。其云难思议者。此心既难思议，心作之香云，何可思议。其云充满十方国土，复于诸佛前，成无量楼阁，无量天人，故曰难思议也。最胜谓佛。佛称无上士，故曰最胜。盖先想身心如香王，毛孔出香云。继想香云□满十方，幻作无量楼阁天人。更想无量天人，手执妙香，以供养于心中诸佛。此皆从定心出生者也。次明能供周□中，先想自身。色相殊妙，如大梵天王。复想此身，□十方国。其分身之数，等于佛数，五体投地，礼世尊足。更想彼一一身，顶礼尊足已，亲侍一一如来。此亦从定心而出生也。梵者清净之义。诸佛兴世，梵王无不请转法轮。观作此身相者。明行者须身心清净，而请诸佛住世转法也。(杭州海潮寺大殿西，首一尊，即梵王像。色相殊妙。)上来所供之具。能供之身。初学行者，须一一次第观之。一观成已，再及他观。极令明了方为观成。三明修观之益中。谓行者修此观门，既知能供所供，悉是心作。便不执谓心外有法，而妄想可以不生矣。四明随喜功德中。谓菩萨所作供具，悉施众生供佛。我亦众生之一也。是故应当随喜，持以供诸如来。五明普皆回向中。及施他己者他字，应移在施字之上。即谓菩萨施己者也。谓我复学菩萨，普皆回向。以己心所作，及菩萨施己之诸供具。普施众生，令供诸佛。此二段是于供具观中，方便善巧，兼修随喜回向。盖平等心中，自他不二。故应他修我随喜，我修普回向也。第六结叹功能者。谓此之观行，是法界缘起法门。唯深入缘起观者，乃能为此事。明非初心人所易遽及也。盖必缘熏功深，方能现起耳。此观门礼佛句，结礼佛止观之观门已竟。
(丁)二止门。
止门礼佛者。当知一切诸佛，及以己身，一切供具，皆从心作，有即非有。唯是一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者，即是虚妄。自体非有。如是礼者，即名止门。
观门礼佛，为从体起用。所谓感应道交难思议也。止门礼佛，为摄用归体。所谓能礼所礼性空寂也。是故若知一切诸佛，身及供具，皆从心作，有即非有。为入分别性止门。知得唯是一心。为入依他性止门。复知不得取于一心之相。为入真实性止门。何以故下，释成不得之故。盖心外无法取此心相。可知能取所取，唯是自心妄作分别，便非净心矣。故不得取也。自体非有者。所谓净心之体，常无分别。夫佛心我心，平等一如。若有能所，便不空寂。何名为如。止门礼佛，如是如是。
(丁)三双行。
复不得以此止行故，便废息观行。应当止观双行。所谓虽知佛身我身，及诸供具，体唯一心。而即从心出生缘起之用，炽然供养。虽复炽然供养。而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言。供养于十方，无量亿如来。诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。
修止行，则不坏真寂而得体。修观行，则不坏缘起而达用。因中止观平等，则果上定慧平等。故应当双行也。所谓至炽然供养，即唯是一心而不废常用之义。虽复至无念，即炽然法界而不妨常寂之意。是故下引经证成。供养于十方无量亿如来，是不坏缘起以明观。诸佛及己身无有分别相，是不坏真寂以明止。故结之曰此是止观双行。上来明礼佛止观竟。
(丙)二明食时止观。亦二。(丁)初观门。二止门。初中二。(戊)初普供观，二除贪观。初又二。(己)初转粗作妙观。二转少为多观。今初。
凡食时亦有止观两门。所言观者。初得食时，为供养佛故。即当念于此食，是我心作。我今应当变此疏食之相，以为上味。何以故。以知诸法本从心生，还从心转故。作是念已。即想所持之器，以为七宝之□。其中饮食，想为天上上味。或作甘露，或为粳粮，或作石蜜，或为酥酪，种种胜挜等。作此想已。然后持此所想之食，施与一切众生，共供养三宝四生等食之。当念一切诸佛及贤圣，悉知我等作此供养。悉受我等如是供养。作此供养已。然后食之。是故经言。以一食施一切，供养诸佛及诸贤圣，然后可食。问曰。既施与三宝竟，何为得自食。答曰。当施一切众生，共供养三宝时，即兼共施众生食之。我此身中八万户虫，即是众生之数故。是故得自食之，令虫安乐。不自为己。
凡修行人得食，应先作此普供观已，然后食之。食亦非为自己。为令身中八万户虫，得其安乐。如是起敬起悲，观想熏心。能除我爱。能种福田。功德殊胜也。当念即是作观。此二字统贯全文。疏食粗疏之食。上味无上妙味。诸法本从心生，何不可转粗为妙。七宝者，金银琉璃赤珠玛瑙玻璃砗磲也。甘露亦天上美食。或降人间。石蜜即冰糖。或想作天上上味，或想作人间胜挜，故曰种种等也。施与众生，同供三宝四生，是为善巧回向。诸佛贤圣，悉知悉受者，感应道交故。八万户虫，释已见前。其余可知。
(巳)二转少为多观。
又复想一□之食，一一米粒，复成一□上味饮食。于彼一切□中，一一粒米。复成一□上味饮食。如是辗转出生，满十方世界，悉是宝□盛满上味饮食。作此想已。持此所想之食，施与一切众生，令供养三宝四生等。作此想已。然后自食，令己身中诸虫饱满。
想一□中一一米，成一一□。彼一一□中之一一米，复成一一□。如是辗转出生，□满十方。等施众生。皆令种福田，及以得饱满。如丛林中每日食时，以七粒米普施沙界，即作如是观也。
(戊)二除贪观。
若为除贪味之时。虽得好食，当想作种种不净之物食之。而常知此好恶之食，悉是心作。虚相无实。何故得知。以向者□中好食，我作不净之想看之。即唯见不净，即都见不净故。将知本时净食。亦复如是。是心所作。此是观门。
上既转粗为妙，以种福田。今复转好为恶，以除贪心。常言饥者易为食，渴者易为饮。可知好恶悉是心作。本时净食者，本时犹言现时。谓□中净食，因我作不净想故，即唯见不净。然则现时□中所谓好食者，亦由我作净想故，见以为净耳。悉是心作，虚相无实，其故可知矣。须知饮食者，所以药我及身中诸虫饥渴之病。岂可分别好恶。况贪爱好食，必憎厌恶食。爱憎即生死根本也。今想作种种不净而食之。不但除贪，亦复除憎。憎爱悉除，便是出尘罗汉。大师教法众生，作如是观，真善巧哉。
(丁)二止门。
止门吃食者。当观所食之味，及行食之人，能食之口，别味之舌等。一一观之，各知从心所作故。唯是心相，有即非有。体唯一心。亦不得取于一心之相。何以故。以心外无法能取此心相故。若有能取所取者，即是虚妄。自体非有。此名止门。(从心所作，所字衍。)
行食，对所食言。即谓能食之人也。解得所食之味，能食之人，以及进食别味之口舌，皆从心作。有即非有。是知虚相无实。分别性空也。体唯一心，是不着于虚相。依他性空也。即一心之相亦不取着，盖知能取所取，自体非有故。是并横执之真亦无之矣。此名大寂静止门。
(丙)三明便利时止观。亦二。(丁)初正明。二释疑。初中二。(戊)初观门。二止门。今初。
凡大小便利，亦有止观。所言观者。当于秽处，作是念言，此等不净，悉是心作，有即非有。我今应当变此不净，令作清净。即想此秽处，作宝池宝渠。满中清净香水，或满酥酪。自想己身，作七宝身。所弃便利，即香乳酥蜜等。作此想已。持施一切众生。即复知此净相，唯是心作，虚相无实。是名观门。
净可想成不净，不净复可想成净。了得悉是心作，便了得净无净相，秽无秽相。如是则三毒可除。此大师教人作除贪观便利观之本旨也。又文中但云持施。而持施之上，复云作此想已。是令行者，特加敬慎。盖必宝池宝渠，香乳酥蜜等，一一观成。方为作此想已。然后堪以作持施想也。此又大师微旨所在，不可不知。
(戊)二正门。
所言止门者。知此不净之处，及身所弃不净之物，唯是过去恶业熏心，故现此不净之相可见。然此心相，有即非有。唯是一心。平等无念。即名止门。
凡夫无始以来，起贪嗔痴。造种种业。以致招此不净之果。故曰，唯是过去恶业熏心而现。当知既从心现，还从心灭。不必分别。何以故。有即非有故。且本来无生。何以故。唯是一心故。亦不得取于一心之相。何以故。心性平等，本无于念故。则遣三性，入三无性矣。即名为止也。
(丁)二释疑。又二。(戊)初正释所疑。二例通诸法。今初。
问曰。上来所有净法不净法，虽是心作。皆由过去业熏所起，何得现世假想变之，即从心转。答曰。心体具足一切法性，而非缘不起。是故溷中秽相，由过业而得现。宝池酥酪，无往缘而不发。若能加心净想，即是宝池酥酪之业熏心。故净相得生。厌恶之心，空观之心，即是除灭不净之缘。净熏心故，秽相随灭。此盖过去之业，定能熏心起相。现世之功，亦得熏心显妙用也。
问意有二。一，上来所有净法不净法，既已心作。何能复转。二，且皆由过去业力熏起。现世假想，何得变之。答意亦二。自心体至随灭，初明缘熏之力。一切法即染净因果。谓染净诸法，虽心性所本具。然非缘熏，不能现起。过业者，过去之业。往缘者，往昔之缘。加心犹言加念。谓即彼秽相，加以净想之念也。指观门言。厌恶空观，指止门言。上云唯是过去恶业熏心，故现此不净之相。此厌恶之心也。然此心相有即非有，乃至平等无念。此空观之心也。既以观门净想为缘，熏其真心。复以止门空其心念，而除不净之缘。如是则净相得生。秽相随灭矣。此明所以得转之理也。总之。心作心转，皆仗缘熏之力。然则秽如溷圊，净如酥蜜。既可由往日业力之缘，熏心而作。今胡不可以止观之缘，熏心而转乎。此盖下，正释所疑之非。须知心之能转，正由心作。何则。心既能作，何不可转耶。又过去心即现在心。现在心即过去心。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三际原是假名，心性岂有三际之相。是故十世古今，不离当念。定能随缘熏而作者，即定能随缘熏而转。初不以过去而碍现在也。大众当知。众生界中，举心动念，无一非业。然而业由心作，即由心转。若了得心作之义。则知我辈生此五浊之世，又当末法之时，皆由过去夙业所感。若了得心转之义。当生大惭愧。存大警惧。发大忏悔。起大精进。则虽灾害并起。烦恼相攻。当下转灾害为康乐，转烦恼成菩提矣。而吃紧关头，唯在净缘熏习。则舍皈依三宝。弘扬佛法，其道将何由哉。
(戊)二例通诸法。分三。(己)初正释成方便。二释见不见之由。三释神通差别之故。今初。
如此于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界。须如是假想熏心，以改其旧相。故得现在除去憎爱。亦能远与五通为方便也。然初学行者，未得事从心转。但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转。是故诸大菩萨，乃至二乘小圣，五通仙人等。能得即事改变。无而现有。
此中可分为四。如此至旧相，初以一例余。谓观行熏心，功难思议。既可转不净而成净相。其余一切净秽境界，皆可以观想力，改其旧相也。故得两句，次正示方便。谓修此观行，近可为除憎爱作方便。远可为得五通作方便。盖观净为秽，能除爱也。观秽为净，能除憎也。五通皆由定力而得。而定力则由观行而成。故曰能为方便。但言五通，不及漏尽通者。因漏尽并非别有一通。但因漏尽，而五通神力益大耳。憎爱悉除，即成漏尽矣。又外道仙人，亦可由定力而得五通。若夫漏尽。必须戒定慧三学齐修，方能将烦恼结使断尽，为三乘圣人之极致。此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。然初学至改转，三明功久方成。盖初学未有定力，故未能事从心转。然但须如是闭目观想，久久熏心，修功纯熟。即一切法，自能随其心念而改转之矣。是故下四结显功能。二乘小圣，谓未证四果者。五通仙人，即指得五通外道。自登地诸大菩萨，以及地前三贤，辟支佛，阿罗汉，莫不具此功能。故曰乃至等也。即事改变，是将已有者变之。无而现有，是于本无者现之。神通变现，非同幻术，但诳人眼。乃是使一切法，变则竟变。现则竟现。非如龟毛兔角也。须知成佛成菩萨，皆由观行。岂但得神通而已哉。
(己)二释见不见之由。
问曰。诸圣人等种种变现之时，何故众生有见不见。答曰。由共相识故得见。由不共相识故不见。
因菩萨圣众，种种神通变现，众生多不得见。故来此问。须知见亦不难。但须以净业熏心，与诸圣人等悲智之心相应。感应道交，成共相识，即得见也。若迷于五阴六尘，执虚为实。起贪嗔痴。则无明覆障，成不共相识，虽欲见而不可得矣。
(己)三释神通差别之故。
问曰。菩萨神通与二乘神通，有何差别。答曰。二乘神通，但由假想而成。以心外见法，故有限有量。菩萨神通，由知诸法悉是心作，唯有心相。心外无法，故无限无量也。又菩萨初学通时，亦从假想而修。但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通，但言定力。不言心作，道理论之，一等心作。但彼二乘不知，故有差别也。
二乘虽三学齐修，然定力偏多。望于菩萨，慧则为劣。何以故。不了唯心故。因此便与菩萨成其差别。盖二乘定力，实由心作，与菩萨正等。但以不知心作故，心外见法，遂成有限量之神通。菩萨习通，亦由观想，与二乘相同。但以悟知本心故，心外无法，故成无限量之神通。须知心量竖穷横□。若不了唯心，便不能照性成修，何能全其性用乎。此大乘止观，所以先明一心以为依止也。总之。心为一切法之根本。止观为一切行门之总持。今不说他经，独说此部者。实愿法众明其根本。得其总持。盖具有三种因缘焉。一大藏教，浩如瀛海。初学每苦不得津涯。亦有阅教参方，多年勤苦。若未明夫旨要，不免误其修功。而此部宏文，义赅三藏。明修明性，详切精深。明得此一法门，尚有何法不明乎。此其一也。时当末法。念佛一门，为最应机。然往往有误以为简易平常者。殊不知老实念佛，虽简易实圆妙。亦因圆妙，故简易耳。大乘止观，可谓幽深微妙矣。然一句洪名，摄尽无余。已于文中吃紧处，一一点明。则老实念佛之为至圆至顿，当可彻底了然。此其二也。至于念佛人闻此法门。便于心作心是之理，净业熏心之要，止息妄念之法，皆得洞然明白。则其念佛，必更得力。况书中所说，皆三谛圆融之第一义。若能善解义趣，固为殊胜。即但粗知大要，亦必于第一义，心不惊动。此观经所说上品上中生者也。然则此一法门，其助于往生净业，岂浅鲜哉。此其三也。以此因缘，故说此部。昔蕅益大师为此书作释要毕，曾举一偈，普皆回向。我等应当随学。今就原偈，谨易一字。因大师作释要，故曰释少分。今我但说明其少分。道场法众，亦各各明得少分。更愿辗转流通。法界有情，同明心要。同生安养。同成觉道。我今如是回向。法众亦复如是回向云：
佛祖心要妙难知。我今随力明少分。
回此功德施群生。同生安养成觉道。
大乘止观述记(校上来原本卷二十竟。)