续比丘尼传卷五目录
清仁和万善庵尼传正传
嘉善某庵尼德容传（智圆）
仁和薛支庵尼石岩传
姚江伏龙庵尼印月传
某县普应庵尼希古传
华亭某庵尼神一传（静维）
长洲某庵尼上鉴传（再生）
通州鸿宝堂尼无垢传
杭州明因寺尼元端传
苏州葑溪般若庵尼妙惠传
金陵旧院尼妙慧传（曙光）
苏州水月庵尼安生传（元瑛）
苏州洞庭东山尼宛仙传（僧鉴）
吴江紫云观尼妙觉传（静婉、性道）
沧州插花庙尼董尼传
无锡福慧庵尼岳莲传
镇江某庵尼舒霞传（悟清）
燕都灵官庵尼明本传
沧州憩水井尼慧坚传
昆明清净寺尼妙德传
杭州湖上老尼传
苏州圆通庵尼本印传
苏州白衣庵尼遂钦传
苏州圆通庵尼律宗传
苏州崇佛庵尼佛琦传（祖洁）
金陵慈恩庵尼慧照传
嘉善净池庵尼朗然传
湖州广严庵尼妙成传
苏州慈云庵尼清月传
秀州草庵尼道干传
宁国兰若庵尼传
华亭吉祥庵尼道悟传（文信、见心、禅学）
泰州姜堰观音庵尼悟真传（修净）
泰州泰山行宫尼福海传（慧传）
苏州某庵尼量海传
宁波青莲庵尼明恒传
黄安绿波庵尼人稀传
泰州曲塘报本庵尼素文传
武进大成庵尼青莲传
高邮观音庵尼本莲传（绪修）
昆明永乐庵尼清法传
长沙铁罏寺灵一传
续比丘尼传卷五
京口夹山沙门震华编述
清仁和万善庵尼传正传
传正，仁和缪氏女，为文学倪昭素副室。昭素连丧子女，及娶缪，得子超镫，绝嬖爱之。而传正力辞出世，遂舍身东里坊万善庵，日夜坐蒲团，八年如一日。嫡王氏，化其真诚，抚其子若己出。昭素殁，嫡与其子无所依，传正迎养，送其子于药师庵。又能开示善类，如文学沈希珍妻王氏、观察沈循妻陆氏、皆师事之。康熙甲寅，年五十四，留辞世偈云：“五十余年似梦中，今朝四大各西东。了明性海无生法，更有何言说苦空。”语毕，端坐而逝，超镫能述其志。
清嘉善某庵尼德容传（智圆）
德容，俗姓朱，名又贞，嘉善人。性极孝，訾笑不苟。年十六，适张我璞，闺中赓唱，闻者艳之。后我璞为科场所累，全家发遣，乃上疏捐躯赎罪。后为尼于某庵，味道苦节，名称远闻。其所为诗，不类凡响，兹为录秋色、有感二首。“征帆湿泪带秋风，客路迢遥欲转蓬。无限忆君传织锦，有情长寄白云空。”“昨采将离不觉愁，钟催残月独悲秋。思君旅馆应无语，南望多情似水流。”又有尼智圆，字湛远，姓殷，常熟人，亦能诗。其吊彭娥（娥南通州人。夫贫甚，令彭鬻乳以活，彭不从，自经死）云：“匹妇得成名，寒门志独诚。乳雏怜燕羽，逐妇恶鸠声。智以穷愁短，身因激烈轻。寸肤如可鬻，泾渭不分明。”
清仁和薛支庵尼石岩传
石岩，仁和蒋氏女，名舜英。幼读书警悟，凡技艺一一涉猎，而于琴尤得绝调；书法董文勉，尤精于斯邈篆隶；亦时作兰竹小画，文则工六朝，俪体诗绝似义山、飞卿。初为巨室侍姬，后祝发于薜支庵。诵经念佛，精进无减。久之，慧悟浚发，善说法要，能令闻者心开意解。或悬示经旨，或随口开示，无不深中肯綮，一时，皆尊为善知识。
清姚江伏龙庵尼印月传
印月，姚江黄太史冲侄女。自幼不染世缘，生死心切，常喜静坐。读云栖法汇，宛如宿契，遂动出尘之想。十六，适东山谢氏。三载，便改道妆，进戒杭之理安。后参天童通奇，得悟玄理。慕高峰远祖遗风，结茅山顶，自称伏龙庵主。
清某县普应庵尼希古传
希古，字蕴宗，祝峰善嗣，住某县普应庵。上堂：“天空海阔，月白风清。在处渔樵起舞，随方物类生欢。新普应怎敢违时失候？千差万别，向者里一齐坐断，迥绝誵讹。踏开生佛顶[宁+页]，揭露须弥脑盖。大众！且道神通耶？法尔耶？恁么会得？尽十方世界总不出我者里。若是门庭施设，也要另出只手。”以拂子画○相曰：“心灯焰焰传芳远，一点无私彻古今。”又小参：“洪钟在架，有扣则鸣；宝镜当台，有来则现。诸大德：各各本有一段光明，用无穷、取无竭，灼然一切处不昧著，明镜、洪钟无二无别。自是汝不荐，盖为妄执尘劳、分别影事，汩没无生死、浮沉苦海。被根境缚著，累劫难脱。诸人要念直下便念，有什么相隔处？如不尔者，三根椽下七尺单前，把身心打叠得干干净净，仔细谛审，看是什么物。者里翻得身转，一点也朦你不得，方知吾不汝欺。还有么？”良久曰：“把手劝君行不得，为人自肯乃方亲。”
清华亭某庵尼神一传（静维）
神一，字荆隐，号淑吉，华亭人，夏考功女。于归未久，有悼亡之痛。其诗云：“萧萧鉴元夜，幽室生微凉。眷言念君子，沉痛迫中肠。音徽日以杳，翰墨犹芬芳。灵帷空萧条，斋奠直荒唐。放声百忧集，泣涕不成章。”遂从师学法，游心至道。静维，亦华亭人，姓盛，诸生庆远女，为神一中表妹。许字侯峒曾第三子净，未嫁，净亡命以死，著怀湘赋以见志。来归上谷，旋断发，礼神一受具，师资并以诗名。如秋宵对月云：“夜静天地凉，凭楼独凝眺。烟树色离离，云山望中杳。万籁寂无声，数萤流木杪。青灯照罗模，残叶铺池沼。悲者今古情，乾坤徒浩渺。忧怀自苍茫，至意漠难晓。嫦娥知我愁，流影来相照。当时金石心，千秋同皎皎。”又题春草堂云：“十载重游地，孤城带落晖。西园迷旧迹，北渚长新矶。玉树人俱尽，金庭事已非。何须闻短笛，独立自沾衣。”
清长洲某庵尼上鉴传（再生）
上鉴，字辉宗，俗姓吴，名琪，字蕊仙，号佛眉，长洲人，孝廉康侯女，管动室。善画工诗，能文章，与松陵周飞卿琼著有比玉新声集。琼增诗云：“岭上白云朝入画，尊前红烛夜谈兵”，盖实录也。后夫死于官家，了了不可问，因祝发清修，遂不复问人间事云。句如“飘残絮影遥知柳，啼遍桃花不见莺。愁来有句留残叶，梦去无人问落花。”皆大历佳句，宜为名媛诗话所赏。所著词名曰琐香，尤侗鹧鸪天题女史吴蕊仙画云：“拂水佳人堕马妆，春来响牒满横廊。绣繻甲帐无消息，暮雨潇潇空断肠。笔翡翠，砚鸳鸯，吴绫三尺写红窗。青山碧水无人处，乱点桃花赚阮郎。”再生，亦长洲人，姚姓，名妫俞，字灵修，文毅公女孙。亦工诗，其不寐云：“残灯一点爇孤擎，门外萧萧落木声。风动庭梅疏影乱，露凝修竹暮寒轻。支离瘦骨惟供病，牢落愁怀岂为情。此夜酒醒魂断处，半帘明月梦无成。”后出家为尼，著有再生遗稿。
清通州鸿宝堂尼无垢传
无垢，通州人，姓陈名洁，号石香，监生孙安石室。安石家饶裕，不善持筹，遂中落。以洁无子，不相得，挈妾婢异居。洁乃归母家，久之，落发。即其祖旧业所谓鸿宝堂者，以事焚修，然不废吟咏。晚年，益贫病，数月不起。起，覆水窗前，坠楼而死。著绣佛斋集、茹蕙集，集中有书怀云：“青翠入帘栊，永日驻幽阁。愁萦芳草生，静觉桐花落。奁镜网蟏蛸，庭柯巢鸟鹊。梦去不关愁，晓来心自恶。独坐只书空，微雨益萧索。”又秋雁云：“弱不禁风素自怜，黄昏细雨断疏烟。楼头指冷谁吹笛，塞上身单欲寄绵。一任啼鸟翻子夜，直须飞雪送穷年。攀枝信堕英雄泪，残照萧条灞水边。”
清杭州明因寺尼元端传
元端，字御符，嘉定卢氏女。年十二，祝发长洲尧峰，后参天童山晓禅师得法，开堂杭州明因、嘉兴伏狮两寺。禅余吟诗，多佳作。书斋偶吟云：“榻寄闲窗下，相携话昔游。烹茶成雅集，开卷足清幽。宿雨花生润，微风鸟自讴。留将残照影，静拂素丝幽。”
清苏州葑溪般若庵尼妙惠传
妙惠，长洲人，姓范，山西李峙岩室。早寡，父母劝其改嫁，坚志不渝，作柏舟操以自矢。父母殁，遂祝发于葑溪之般若庵，从者甚多。其诗才甚工，有般若招提小坐云：“夜雨洗山岩，朝来翠独湿。趺坐学观空，清风满香积。正因字本无，而我好翰墨。心即等死灰，未了人间孽。窗竹皆虚心，庭松多劲节。体此长青树，原不在虚实。何况钟鱼间，梵理更无得。坐久闻妙香，慈航如可接。”卒年八十余，著墨花轩集。
清金陵旧院尼妙慧传（曙光）
妙慧，俗姓马，名如玉。字楚屿，本姓张。从假母家金陵南市楼，徙居旧院。熟精文选、唐诗，书小楷、八分及绘事，独薄纨绔。好品题花月，指点溪山。饮雨台赋落叶云：“登眺台千尺，论心酒一尊。清霜侵树杪，红叶媚江村。逐浪同浮絮，随风欲断魂。荣枯何足叹，此日幸归根。”又烛花云：“银烛透银帘，兰房瑞色融。白葩应妒月，紫烬却愁风。杯映珠还浦，光流星度空。无香辜蝶恋，有焰引飞虫。”后为比丘尼，受戒于栖霞苍霞法师，专勤学佛。遍游太和、九华、天竺诸山，思结茅莫愁湖上，焚修度世。未果，而卒，年三十三。曙光，姓胡，名朝霞，上元人。能诗，送人云：“秋风江上送君舟，落叶江枫总别愁。解缆不知人去远，凭栏犹倚夕阳楼。”后出家为尼，住持某庵，著有红于词。
清苏州水月庵尼安生传（元瑛）
安生，吴县人。妙龄颖悟，善鼓琴，能诗。出家洞庭水月庵，年二十二而夭。其诗传者甚少，有朱夫人惠碧螺春一首，云：“绿润涵灵气，清芳带露华。翠微新雨歇，云窦古根斜。沸鼎看鱼眼，擎杯吸乳花。多君缄赠我，应自胜流霞。”元瑛，字赤浦，姓贺，丹阳人，蘖斋孙女。出家某庵，工诗。有留别士云小范两弟云：“我已生涯一笑空，家驹还仗振遗风。几年别梦三秋破，千里烟波一桌通。盛世金门多早岁，浙西老衲本江东。归来便欲乘潮去，搔首轻云逐断鸿。”又深秋返里六叔父园亭对菊云：“此身自笑类寒蝉，衰病归来亦偶然。一路诗篇残夜月，到门树色淡秋烟。漫将离别从头数，且喜名花入座妍。茗碗炉香等闲事，追随却值浅凉天。”
清苏州洞庭东山尼宛仙传（僧鉴）
宛仙，长洲人，石如玉女。许字某氏子，贫而丧检，因祝发为尼，住洞庭东山。诗才清妙，庵中写怀云：“禅关昼掩绝尘踪，前有修篁后有松。野鹤去时人少伴，晓云起处笔添峰。当时自识尘缘浅，今日谁知道味浓。千里赤绳从此断，超然何用讲三从。”时寒山庵尼僧鉴，吴县人。丝竹俱精，谈谐入妙，亦擅絮才。咏秋海棠云：“红甲垂垂白露姿，薜萝墙下最相宜。不教鹦鹉呼肥婢，肯与莲花作侍儿。几处闭门秋雨后，何人立月晚香时。愁肠欲断非关汝，续命无烦叶底丝。”
清吴江紫云观尼妙霓传（静婉、性道）
妙霓，字静韵，姓江，吴江人，住惠泉山紫云观。善写兰，兼工吟咏。春夜云：“新篁风韵夜窗幽，好梦惊回惹旧愁。一瞬春光忽归去，子规啼月下西楼。”又静婉，金坛吴氏女。于苏州木渎为尼，忘其名，亦善于诗。别思云：“西淹雨未收，东淹风又作。留住绿蓑衣，莫与篙师著。”又性道，姓周名琼，字羽步，一字飞卿，吴江人。少有才女侠士之目，后出家。诗名甚著，虽欲掩而不可得。如春居云：“小榻参差竹影斜，衡门芳草锁烟霞。棱铮傲骨诗为友，淡泊禅心画作家。暖日不须来燕子，春风争肯逐桃花。凭阑细雨潇潇夜，慷慨悲歌抚镆铘。”
清沧洲插花庙尼董尼传
董尼，忘其名，住沧洲插花庙。遇大士诞辰，洁治供具甫毕，忽觉神倦，隐几假寐。梦大士诏曰：“汝不献供，我亦未尝饥；汝即献供，我亦不加饱。寺门外现有流民四五辈，乞食不得，困饿将殆。汝辍供具以饭之，所得功德，胜供我十倍也。”霍然惊醒，启门出视，果然。自是每年撤供具，皆以施丐者，曰：“此菩萨意也。”
清无锡福慧庵尼岳莲传
岳莲，一作净莲，俗姓王，号韵香，又号清征道人，无锡人。所居庵曰福慧双修，习学灵飞经，秀骨天成；尤工画兰竹；多小幅，娟静疏朗，别具风格。其自题画兰，有“尘外天然见标格，肯随桃李嫁东风”之句。四方名流，咸以一见为幸。后为轻薄子所侮，雉经死，闻者伤之。
清镇江某庵尼舒霞传（悟清）
舒霞，京口人。生乾嘉时，所住庵不明，能诗。有甘露寺一首云：“铁塔凌波起，南山隔岸浮。空香花乍雨，林迥竹先秋。室似鲛为室，楼疑蜃结楼。秘藏多梵筴，龙树此曾游。”与王碧云女士善，往来倡和，碧云赠云：“仙子传来古雪篇，步虚声里绛灵仙。遥知静对梅花月，鹤听禅经立晚烟。”时又有悟清者，扬州翁氏女。其姊云卿为和希斋大司空侧室，和殁后，云卿殉节。时悟清年十五六，同在京师，亲见其事。忽悟曰：“人生富贵功名，一死便了，又何必作葵藿之倾心、扬花之飘荡耶？”乃慨然出京，相依京口骆佩香夫人以守节。自著清状如男子，意气豪放，善吹箫，能填词，尤娴骑射，上马如飞。一时公卿，皆敬其为人，有奇女子之目。后出家为尼，赵瓯北先生有诗赠之。
清燕都灵官庵尼明本传
明本，字东悟，姓陈氏，吴人也。父曰久康，母虞山高氏。尝祷于神乞子，而生二女。神示兆曰：“此子足传宗矣。”本生而聪颖，幼好读书，性至孝。母笃信佛，故本矢志不字，托迹空门，挈养蒸蒸。久而弥敬，得法于维摩山，为费隐禅师四世法裔。尝礼峨眉、游补陀、历九华、朝五台，四至京师。所止之处，如牟尼圆照，令人钦慕。于石林辟智林法苑，立净业于尘埃之表。复卓锡燕都，齐化郭外灵官庵，蒲团静摄，间为吟咏以写性真，或绘佛像、山水花卉藉资禅悦。而潇洒活泼之致，时流露于楮墨，著有语录南帙九卷，及鉴云留迹诸集都十余卷。其自题荆州寓庵、求画西湖云：“移将江浙置荆州，咫尺西湖任所游。神入妙时天地润，意融通处水山优。云烟每敛开林道，霞彩频兴拥殿楼。一带芳堤春正好，三潭印月又堪秋。”又题智林庄严阁图云：“融融丽日洞天幽，一种清华近宝楼。香篆去从朝彩接，白云来自晓风收。泉流竹叶将成筏，霞复桐枝欲化虬。瑞气满峰花满麓，直教斗室作神洲。”乾隆庚午，辅国公如嵩庵，为作鉴云录铭。
清沧州憩水井尼慧坚传
慧坚，住沧州憩水井。戒律谨严，并糖不食，曰糖亦猪脂所点成也。不衣裘，曰寝皮与食肉同也。不衣绸绢，曰一尺之帛，千蚕之命也。供佛面筋必自制，曰市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰灶火不洁也。清斋一食，取足自给，不营营募化，不许妇女至其寺。而肯至人家，虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心、作善事。说法直截了当，令人闻之意消。有一宦家妇，不见于夫，郁郁将成心疾。性情乖剌，琴瑟愈不调。一日，诣寺叩问因果，坚曰：“吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩萨，不能照见三生也。然因缘之理，则吾知之矣：夫因缘无无故而合者也，大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨、亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。尔之夫妇，其以怨结者乎？天所定也，非人也。虽然天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔，但消尔胜心，戢尔傲气，逆来顺受，以情感而不以理争；修尔内职，事翁姑以孝，处娣姒以和，待妾媵以恩，尽其在我而不问其在人，庶几可以挽回乎！徒问往因无益也。”妇用其言，果相睦如初。又尝出入纪文达公晓岚之外祖张雪峰家，偶一仆妇以一布为施，坚熟视，识之曰：“布施须用己财，方为功德。宅中为失此布，笞小婢数人，佛岂受如此物耶。”妇以情告曰，初调布有数十疋，未必一一细检，做偶取其一。不料累人受捶楚，日相诅咒，必实不安，故布施求忏悔耳。坚掷还之，曰：“然则何不密送原处，人亦得白，汝亦自安耶？”后妇死数年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥间，年已七八十矣，忽过纪晓岚家，云将诣燕京潭柘寺礼佛，为小尼受戒。晓岚偶话前事，摇首曰：“实无此事，小妖尼饶舌耳。”晓岚叹其忠厚。临行，索晓岚题佛殿一额，晓岚属赵春涧代书，合掌曰：“谁书即乞题谁名，佛前勿作诳语。”为易赵名，乃持去。不知所终。
清昆明清净寺尼妙德传
妙德，呈质人，姓赵氏，乃苍雪法师之胞姊也。童年，祝发于昆明城南清净寺。履止敦朴，惟戒确守，衣钵之余，分寸不蓄。笃志精修，一无虚日，常领众数十。时谓滇南尼众之善知德也，每为大族所重。寿七十余，终于本寺。（德清初人，因发现较迟，补插于此）
清杭州湖上老尼传
湖上老尼，不详其人。念佛诵经极虔谨，精严戒律。有道人每岁一来，来则剧谈弥日，然后去。一日，尼预与道人约，待之不至。自言：“将逝，不得与此友别奈何？”复待数日，又不至。乃命人舁龛断桥上，手执线香一枝，从容入龛，顷刻之火发，遂自焚，观者如堵。至身已焦黑，念佛声犹不绝云。
清苏州圆通庵尼本印传
本印，字松岐，吴县人。幼多病，因发愿出家。年二十五，父母送之城中圆通庵剃染，寻受具戒，别买屋数间以居，名曰观幻。戒行洁清，勤修福业，历诸名刹，供佛饭僧，回向净土。乾隆四十五年八月，自九华归，结期礼大悲忏。甫经二七，忽感微疾，曰：“吾生缘其尽乎？”遂辍忏，专持佛名。至十月初旬，卧床七日，右胁西向，念佛无间。已而嘱付后事毕，命其徒诵阿弥陀经，至三周，寂然而逝。
清苏州白衣庵尼遂钦传
遂钦，字越成，无锡人。九岁出家，稍长，遇一尼师激发，专持佛名，行住无间。寻住苏州南圃白衣庵，兴复殿堂，念佛益切，五十始受具戒。至五十五，其年三月，鸡初鸣，召其徒曰：“吾将去矣。”徒曰：“师无他恙，何出此言？”因泣下。钦曰：“痴人！哭我何益？认真念佛可尔。”遂趺坐西向，同称佛名，尽炷香乃逝，事在乾隆五十三年。
清苏州圆通庵尼律宗传
律宗，字圣可，嘉定人。三岁失母，其祖母携至苏城圆通庵，寻剃染受具戒。少好礼佛，长诵法华经，苦不能解义，因诣金山及杭州崇福，参究累冬。归而专修净业，屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三，得咳疾，遂闭关不出，以西方为期。至年六十四正月朔，集诸缁白，同称佛名。至日昃，顾诸左右，劝勉修行，语剧苦切。寻举手称西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛，如是者三，趺坐而逝。莲华香满室中，事在乾隆五十五年。
清苏州崇佛庵尼佛琦传（祖洁）
佛琦，字见琳，长洲人。自少不原有家，既长，其母送闾门外雨华庵剃染，寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付，继为庵主。募金千余两，造西方三圣旃檀像高八尺，岁结七日期场，集净行僧为念佛会。历诸名山，供佛饭僧，为常州天宁寺置田三十亩。晚而专修净业，将逝前三日，见菩萨现身，两童子侍，或言闻菊花香。琦曰：“此青莲花香也。”乾隆五十六年八月晦，有近事女问疾，琦令扶起，集众焚香，称佛可二千声，遂逝。其徒祖洁，字莲芳，祖松字柏庭，祖净字慧通，祖彻字智达，俱能不替其业。祖洁参天宁净德禅师，净德示偈曰：“尘凡超出岂寻常？一朵优昙钵里香。华藏海中何异此，普天匝天尽芬芳。”后目击其师琦公往生事迹，遂亦深信发愿，念佛无间。年三十余得疾，念力益坚，临终亦正念分明，面西趺坐合掌而逝。事在嘉庆十三年。
清金陵慈恩庵尼慧照传
慧照，寿春陈氏女，乐学文室，奉翁姑甚孝。初姑有病，慧照焚香誓神，割股和药煎汤以进，姑病遂愈。寻孀居，日工纺织，其长子有宿根，求出家，许之。依师胜音祝发，名悟成，字方聚，后成大善知识，住金陵封崇。乃迎慧照至慈恩庵，奉养无缺。既得浩清律师开示，随生欢喜，发心出家，禀受大戒。昼夜念佛，无得间断，至睡梦中犹出声念佛，庵众皆叹服，敬之如神。时方聚迁主扬州高旻，慧照独居慈恩甚安。倏越五载，方遥依封崇安居，七日作法。前两日，在封崇作法，晏然无恙，忽于第三日，西向念佛坐逝。世寿六十有九，乃嘉庆十三年也。聚遵遗命茶毗，送灵骨归江，留衣钵分建二塔：一建于金陵凤台门外皇姑庵后山，一建于维扬朴蜀镇南。
清嘉善净池庵尼朗然传
朗然，姓沈，嘉善人。年十八，见嫂氏产难之苦，自誓不字，求父母出家於邑之陶庄净池庵。专志净土，行持既久，闲忙无间。嘉庆十三年，谓其徒福缘曰：“吾三月中已三梦宝池，跏趺华中，往生有分矣。汝当笃志念佛，自然水到渠成，功不唐捐，慎毋错过。”至三月念五日，无疾坐脱，年七十一。
清湖州广严庵尼妙成传
妙成，湖州菰城何氏女。生有慧性，髫年即容止端庄，不同常见。母故奉佛，每见母举佛号，便合掌相和。年二十一，适同里王生，未半载，夫亡。翁亦信心念佛，顾家贫，成勤纺绩，以供菽水。朝暮则诵华严、持佛号为常课，如是十余年。后翁出家为僧，姑继亡。成亦投本城北门外广严庵为尼，旋受具戒。持守严恪，益专志诵经念佛，甘栖淡泊，绝意攀援。嘉庆十九年示微疾，语侍者曰：“吾生缘已尽，后三日当西去。若辈幸自努力修持，或有见期，勿忘吾言。”至第三日，正趺坐诵佛，忽举首曰：“接引佛已到，吾行矣。”即瞑目而化，年四十七。
清苏州慈云庵尼清月传
清月，无锡人，居吴门慈云庵。日诵弥陀经百遍、往生咒三百遍为常课，虽寒暑不怠。嘉庆丙子春，恭诣育王塔朝觐舍利，跪而观之，仰见钟内涌出一珠，色若青金宝石，莹净明亮。或谓白色最胜，复稽首恳切，求示瑞相，越七昼夜。至第七日侵晨，焚香顶礼，胡跪合掌，一心谛观。但见钟内青光宝珠，如前而大，其青珠上，复缀一白珠，色若砗磲，大如豆。自谓：“‘青色青光，白色白光’，经中佛说如是，决定无疑矣。”又往天台山斋五百罗汉，自华顶拜经台至上方广昙华亭，随路进香，途中默诵阿弥陀经“如是我闻，至皆是大阿罗汉，众所知识”，忽于山[山+奥]中突出五六僧，衣服杂色如常人，逆走而来。将近前，月鞠躬合掌敬礼，举首欲有所问。视之，已失所在，伫立四顾瞻望，乃见六僧在于高峰崖畔，腾空入云林深处。于时同行香客十数人，皆无所见，惟清月一人目睹圣众，由其一念精诚之所感也。
清秀州草庵尼道干传
道干，字世禅，嘉禾双溪陈氏女。年十七，出家于秀州之萝庵，喜清净自居。看古德机缘，遂发明向上志。圆具后，诣天台国清寺参宝林珍公，见时便问：“如何是大人相？”珍曰：“待汝除却五障来，即向汝道。”干曰：“与么则瞒和尚去也。”珍曰：“汝那里学得这虚头来？”干不觉汗流浃背，便礼拜。珍复问曰：“如何是大人相？”干展两手示之。珍公印可，旋授衣拂。干既得旨，罢参，住南湖之草庵。庵破败不堪，处之宴如也。操履真实，顺逆一如，平居一字一礼，三转华严，课大般若经数十部。由是道风远著，施者云集，次第建诸殿堂。其庵尼偈曰：“学道殷勤年复年，从今不著有无边。归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。”又于庵中设念佛堂，昼夜鱼声不绝者，垂四十年。嘉庆二十五年冬，示微疾。十一月十一日，谓其徒曰：“吾明日寅时当去矣。”至时说偈曰：“八十八年，无贪无恋。归去来兮，水清月现。”命众同声念佛，吉祥而逝。
清宁国兰若庵尼传
兰若庵尼，失其名，姓陈，宁国郡西世家女。西禅寺僧某，未出家时聘为室，后某弃家为僧，尼亦出家于三乘庵，旋移居兰若。日则随众苦作，夜则独坐念佛，性甘淡泊。其兄时遗衣食，卒乃却之曰：“我既出家，若常与在家昆季往还，仍未出家矣。”后念佛坐化，时当酷暑，七日肉身不腐。
清华亭吉祥庵尼道悟传（文信、见心、禅学）
道悟，字慧心，姓汪，松江华亭人。早丧父，寡兄弟，与祖母、母氏同居家，甚贫。守贞不字，已而投吉祥庵出家，旋诣地藏院受具戒，念佛精进。道光十三年六月，母氏念佛而逝。七月，祖母亦逝。悟于八月五日，请戒师道生和尚告曰：“大事了毕，吾欲西归，恳置龛一具。”明日，邀众念佛一天，以为助缘。是晚，香汤澡浴，及旦，集众念佛一永日。至夜，告曰：“佛来接引矣。”跏趺而逝。文信，字芳本，姓刘。道光间住南海檀度庵，梵行清严，工山水，学石涛，极苍莽之至。见心，毗陵人，居赵庵。善画梅，人亦闲雅。禅学，毗陵人，亦居赵庵。性聪慧，善画竹，喜吟咏。
清泰州姜堰观音庵尼悟真传（修净）
悟真，泰州姜堰邵家庵人。归陈氏，幼年早寡，族业萧条，亲旧亦复乏人，茕茕子立，身世凄然。因而发愤曰：“家务烦重，必受牢笼之困；子孙众多，徒增牛马之劳。余今孤苦零丁，形单影只，若以世情论之，未免堪哀；若以佛法论之，正是大幸。闻之古人，尚有割爱辞亲，到处访道寻师，以冀了脱生死大事者。余则无爱可割，无亲可辞，不离本位，即是道场。又何苦效彼愚妇之行，终日作无益之悲感，而自戕其躯哉。”乃改家宅为庵号曰观音，投师披剃，现爱道相。从此晨钟夕梵，精修苦行，杜门却扫，无挂无碍。久之，道声传播，感发人心。有袁氏女，向慕其志，为之归依，命名修净。此后法门得伴，办道愈勤。虽粝食粗衣，而自饶余乐。积数十年熏修，檀信所贻甚厚，但终不肯积蓄，以长戒垢。尽倾其箧，为常住装修殿宇，购置田产，使万年香火，有所攸赖。晚年，续得广如、文元诸孙曾辈相继来依，皆能恪守清规，恢煌庙貌。州主李国瑞曾为垂示勒石，以资保护；更奖以匾额，用为尼众之劝云。真示寂年月不详。
清泰州泰山行宫尼福海传（慧传）
福海，字恒修，泰州姜堰张氏女。宿植德本，早脱尘凡，善于化导，闺阃靡然从风。足迹不止一境，所过皆成宝坊，前后凡兴复十五伽蓝，住州城泰山行宫尤久。初，行宫管理无人，荒废不堪。及海受请司职，改造殿宇，添建群房，拂去几案之尘，重续长明之焰。宫中原有之田，仅五十亩零五分，至此感得善信朱成志、朱永年各施草荒田陆拾亩，朱荩臣施田玖亩，朱曹氏施田拾玖亩。并于宫内开井一口，以利汲引。又置法器什物多件，凡利众助道之具，可谓无所不备。晚以其家付徒慧传接住，自则恬退静修，归心安养。州守李国瑞高其风范，题“悟彻修清”四字旌之。道光十五年三月十三日子时示寂，世寿六十六岁。归依弟子多众，悲夫津梁顿失，楷范犹存，思欲矜式将来，转移后世，特命匠肖其像于祖堂。
清苏州某庵尼量海传
量海，名如德，以字行，苏州人，住持某庵。多亲知识，博通教乘，融合禅净，接引方来。尝于宁波育王塔前燃指供佛，发愿弘深。见当时尼界不振，特致感慨，挥笔为警众语一篇，披肝沥胆，勉励有加。其文曰：“华严以人中师子比佛，五十三善知识，独一比丘尼，以师子为号。可知威神卓越，成就佛心，不以比丘尼而遂弱也。我等堕在僧数，毁形割爱，违亲去里，为何事乎？实因‘生死事大，无常迅速’一句，了然断尽轮回恶境而已。若为名利荣耀，称心快乐，非出家之本志矣。今之出家人，一经剃落，便自高狂，不了自心，受人礼敬，如斯行止，难报四恩。徒入空门，将何凭恃？况乃人身难得，佛法难闻。已得已闻，又复错过，袈裟下不明此事，苦无极矣！且今日大比丘僧还有诸方丛林，禅堂规策，堂头长老，开示熏闻，虽自迷昧，渐得明通。我辈比丘尼众，都无此也，终日喧喧，逐色随声，向外驰求，未尝返省。为师不教，为徒不学，光阴可惜，刹那一生；荏苒人间，而无所益。夫女人出家，当弃女人之习，发胜妙之种，尊重高僧。猛入佛法。心忏悔，念清凉，深发大悲心，全行解脱事，方得十方矜式，四众环兴。伏望诸贤，及早立志，己事未明，他事莫理，专心一处，不了不休。然此一事，人人本具，各各现成。所以心源未畅，逐境飘驰，实因终日在妄想影子里作活计，不得真实受用也。无论念佛参禅，总要将我等历劫以来爱习、爱种次第拔出，一时破尽，方有下手处。终日一行，习气若发，自家断之，还归一行。一行功深于静细中，照见种子，还以一行除之。一行有力，爱种自枯，即永绝众生心累也。然一行不论禅净，总是孤炯炯地，十二时中，更无一事。十二时中，常若有事，方是修也，断不可一念涉入名闻利养也。所谓神尼，不待现通说法，但禅净二宗，或单修一行，或并作一行。各人手眼随力修之，亲近善知识，思惟了义教，于一切法，心心平等。如是用功者，得力而省力，即神尼也。何以故？直截下手，未曾自欺也。师子搏虎用全力，师子搏兔用全力。有人问：用何等力？古人云：不欺之力。果能不欺，则十二时中，本光常住，勤修一行，顿显本来矣。灵山会上，六十比丘尼未受成佛之记，龙女一出，大众皆兴。故六十比丘尼，近作法师，远阶佛位。然在师子一频申，则已五十三位具足，尼不自弱，则法界本无远近也。何不痛念出家时一场甘苦，猛就大法，学师子频申，脱尽诸女人境界乎！清规束身，神明自远，勿甘碌碌，是我真眷属矣！”咸丰间，粤贼飙起，量海避兵，有恶疾。人曰：“既是大修行人，何故有此恶疾？”答曰：“此一一波罗密，非汝所知也。”临终时，彻夜呼近事女姚古明之名。既卒，人以告古明，古明曰：“此时真吃紧念佛未遑，岂遑念余哉？”足征其闲暇优逸也。所著影响集一卷，入续藏。
清宁波青莲庵尼明恒传
明恒，先为优婆夷，住宁波乡之青莲庵，专修净土。因病，遂剃发念净土。堂未曾完工，病中每抱遗憾，有妙理法师者，示之曰：“世事未了有人替，汝生死事未了无人替。汝今宜放下，一心归命矣。”又有式教大师者，亦时来警策，遂默受善诫，妄想芟除。一日，晨朝，忽谓大众曰：“今日巳时可行。”或问曰：“巳时向那里行？”曰：“汝岂不知西行？”至巳刻，果安然坐化。
清黄安绿波庵尼人稀传
人稀，黄安人，通文墨书翰。年二十余而寡，苦节数年，事姑极孝。既削发为尼，道念甚坚，募建绿波庵，朝夕诵经，时端身正坐，如对佛天。即平居自检，亦极严肃，规行矩步，不肯稍纵。以姑老，仍迎养庵中，并劝勤持佛号，作生西资粮，不可放失余景，致成贻误。咸丰间，粤贼至，肩负姑以逃。贼遍焚民居，庵竟不毁。乱定，行持愈切。姑先逝，料理丧葬后，无事不轻逾阃，人有叩访者，应酬只数言，多则不答。后年垂八十，始化。
清泰州曲塘报本庵尼素文传
素文，名心一，以字行泰州曲塘裴氏女。在繦褓时，不食荤辛，父母钟爱，因而一家茹素。年及笄，将衲婿，文闭户数日不出，父母难之，遂止。一日，屈膝合掌告父母曰：“女前身为僧，受汝供养，以情缘故，投生为女。今不愿适人，放我出家。”其父永度因无嗣，唯一女，不忍舍，乃改宅为报本庵，文遂削发为尼。既而，劝父母受戒，同修净行。尝闻宁波育王舍利灵应，与父母共诣鄮山，设供营斋，请塔令父观之。见钟内悬一珠，色如砗磲，大如豆。又令母观之，见一物黑似炭，知为业障所结。文即于塔前然指，为母求忏。诘旦，复令观之，乃见钟内缀金珠一颗，大如梧子，旁缀一白珠如椒粒。文自见钟内悬一珠，如水晶，大如弹丸，光明如镜。旋至普陀梵音洞，瞻礼大士，又见好相。既归，一意念佛。后其父临终遗命火化，灰烬中获舍利数十粒，其母寻亦念佛而逝。文善翰墨才高识远，不泥近迹，常念女人多障，身纵出家，难光祖道。遂革庵为僧，收青年驱乌数人，督课甚严。既长，使之参学丛林，率皆成材而归。将示寂，召诸僧谓曰：“勿图我像，勿立我位，我爱道也。是庵既归汝等，即以汝等为始。汝等能顾庵之名，各发胜心，多行利济，则四恩总报，三有均资。能如是，我愿已足，他何求焉？”言已而寂，时年八十九，同治某年二月初四日也。
清武进大成庵尼青莲传
青莲，武进西郊某姓妇。青年祝发于大成庵，精修梵行，为远近善信所钦敬。咸丰十年，贼陷常州，尼著袈裟礼佛，投入庵前池中。及贼至，则庵村悉成焦土。越数日，有汪、邵二公潜归探视，见尼尸浮于池。二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸藁葬于庵之基。越十有六年，光绪改元，邑人唐驼之父恂之公弃世，驼母邹恭人罗捆数十千购其葬所，乃当日大成庵基。村人欲卖地，偷将尼骨埋于所购之坟地内，堆一小冢。邹恭人详究由来，不惟不以为嫌，且颇生敬仰，每年祭扫，率驼兄弟兼祭尼坟。至光绪二十八年，邹恭人亦弃世，遂与恂之公合葬。而驼兄弟服职外方，二十余年，未共祭扫。迨民国十年，驼兄辞官归里，驼亦由沪回常，相偕祭扫，求尼坟而不得。问其地主，云：“以不便耕种，乃移于桑田中矣。”驼与其兄光盛议曰：“现尚知此尼之德，故有保护之念，若不设法，后难免夷墓暴骨之惨。况汪、邵二公冒险而偷葬，吾母率吾兄弟年年致祭。若置之不理，不但有愧于汪、邵二公，且大得罪于吾母。我等何可抱此遗憾？”乃择吉移葬于其父母之茔，又为建一石塔，大书大成庵青莲尼师之塔。题其后曰：“尼服袈裟殉难，其志行可想。特迁遗骨葬我父母茔内，唯愿世人共相保护之。”驼之意：子孙或有迁徙及与断绝，欲为久远之计，非求世人保护不可。有以不合宜谏者，驼曰：“此尼乃佛门真修行僧，生为远近所景仰。贼欲来而服袈裟以自溺，与古之仁人义士相去何远？况吾父母素所钦佩，俾告吾兄弟致祭，今葬我父母茔内，如请高僧于家供养，有何不可？又此尼具此懿德清操，或已超凡入圣，使吾父母常得亲近，当可蒙其慈力，即得高超三界，托质九莲。以故吾宗吾母之意，而乐为之。”驼又持衣钩，遍求名人为之题赞，印光法师撰唐氏先茔附青莲尼塔发隐，详纪其事。
清高邮观因庵尼本莲传（绪修）
本莲，字理明，泰邮人，俗姓管。幼茹素，依小教场观音庵绪修上人出家。及长，受戒于乾明寺。归则佐师囊理庵务，性甚慈和，善忍辱，强怜凶恶，多受其感化。每日作务之余，密持大悲咒、楞严咒心、弥陀圣号以为恒课，绪修极爱重之。时宛平红螺山瑞安法师为州牧魏默深所信敬，促锡来邮，创建永清莲社。修于六斋课毕，即入方丈问道，或移晷而后出。轻薄者造蜚语，谓与瑞公有染。修无以自明，对佛立誓曰：“我坐脱必以六月，露尸五日，必不腐臭。若不然者，我即有玷清规，非佛弟子。”后果于盛夏圆寂，坐尸五日，面目如生，酷暑蒸腾，毫无秽气。五日中，瞻仰膜拜者恒数百人，无不嗟叹惊异，前疑尽释。莲自师寂后，益励苦行，精进无间，省节余赀，购室西屠肆，建佛堂七间，从此不闻半夜悲声。莲尝在佛前发愿，弟子逝后，愿幻躯不腐，留观后学。光绪八年八月二十日示寂，其徒奉龛三载，循例茶毗，举火一昼夜，龛顶未焦，起视则端坐如生。遐迩争瞻，靡不敬异，爰拟装金以留圣迹。时楚南陈清泰督水师驻泰，输金倡首，州人丁逢辰囊藏是举。工既竣，饰以木冠。城东有管妪，素与莲善，梦莲苦冠压首，乞易去。亟诣验，果然。遂订冬则纸冠，夏则科首。淮山孙砚佘撰碑志之。
清毗明永乐庵尼清法传
清法，字宝月，于昆明永乐庵披剃。自幼精持戒律，闭关拜华严经一部，一字一拜。晨昏扣钟，利济幽冥，五易寒暑，中宵不辍。晚岁专修净土，临寂诵佛坐化，咸丰元年也，世寿七十三。
清长沙铁罏寺灵一传
灵一，长沙吴氏女，幼有善念，不食腥血。年二十一，剃发于县中铁罏寺，未几，受具于南岳祝圣。精持律行，日诵金刚、弥陀诸经，晚礼佛百拜，诵佛万声，以为常课。至光绪二十七年辛丑，自知日至，如期坐化。末后一偈，有“直往西天九品莲”之句。
续比丘尼传卷五