续比丘尼传卷六目录
民国扬州福兴庵尼通道传
宛平某庵尼如智传
兴化金善庵尼杲峰传（智明）
台州某庵尼如觉传
台州某庵尼莲贞传
苏州青莲庵尼了定传（德惠）
镇江雨华庵尼素密传（素洁、证行）
彭泽净土庵尼果仁传
南通大悲庵尼大悟传
彭泽净土庵尼圣道传
东台莲花庵尼印根传
南京慧月居尼宏源传（能开、学如）
江宁天印庵尼圆音传
安庆静室庵尼德成传
南汇净心庵尼净船传（净愿、华慧、莲道、莲胜、华根、华广）
江都德胜庵尼心忠传
某县圆觉庵尼印心传（慧修、福修、印全、印微、缘修、恒修）
无锡普渡庵尼定云传（智慧、定华）
泰县福善庵尼果愿传（常清）
宜兴海会塔院尼觉明传
新安灵云寺尼能修传
江宁保国庵尼识参传
泰县静修庵尼本道传
上海龙音寺尼能圆传
上海慈修庵尼谛参传（进愿）
武进净观庵尼天正传
青阳心安寺尼观愿传
续比丘尼传卷六
京口夹山沙门震华编述
民国扬州福兴庵尼通道传
通道，字真培，金山青权禅师之母也。俗姓张氏，江都人，归同邑丁沟阚公宏能为遘室，生三子。青年丧夫，矢志守节，专精念佛，雅尚清修，怵火宅之焚如，耽清凉之解渴。始于宣统二年金山秉受五戒，旋于本州福兴庵依心诚禅师披剃出家。民国甲寅，于本州福绿寺受具足戒，净行高洁，律仪维娴。朝钟夕梵，指清泰以为期；坐诵行思，悟心土之不二。屡感弥陀金容炳焕，立于屋脊，三圣俨然。又于清夜见圆光如月，从空而下，直投于怀。道心身欢悦，如灌醍醐，眠食轻安，永断烦恼。自壮至老，数十余年，如群流之赴海，随曲折以无回；若众木之含春，吐芬芳而竞秀。不由策进，自然无怠无荒；用之弥勤，岂曰以冬以夏！民国七年六月二十八日，于福兴庵无疾而终，享年八十有三。青权禅师躬视装殓，遵制茶毗。火焰腾空，祥光四溢，凡躯脱落，德性周圆。火灭，收取灵骨，得舍利三枚，光润活泼，恣态如生。九华松月上人为作碑铭曰：“巍巍禅师，含辛茹苦；志笃乐邦，精诚孔聚。感佛金容，光森梁柱；满月堕怀，瑞相斯睹。厉行绮岁，庆快暮年；悟彻心土，去若安禅。体轻如蜕，火迸祥烟；舍利不坏，至固极坚。信为道源，惟功德母；三草二木，以生以茂。法雨既沾，随根普受；七觉花开，八支果阜。无土不育，难长菩提；有信斯就，如取如携。诸佛萨海，心想能齐；是心是佛，心作有稽。敢告后来，以师为法；精诚既道，罔怠以怯。功不唐捐，薰修净业；能见实相，超尘点劫。”
民国宛平某庵尼如智传
如智，号礼泉，姓王，京兆宛平人。秉性贞静，幼不茹荤，喜闻经声佛号。见从姊出家，住山苦节修行，则思齐念生。父母笃爱，故不敢言，但常随姊山居，负薪汲水，蔬食菜根，自若也。十八岁，染疾垂危，医药罔效，气息奄奄，昏迷中唯呼剃发求戒，别无所言。父母痛女心切，遂遥向佛前允许，病乃渐痊。二十一岁，与姊同师保定老和尚祝发，是年冬求戒，礼忏习律，惟谨惟勤，体不胜劳，宿疾复发。病中勉受十支净戒，戒师怜之，命回寺调养，以便愈后受具。及回寺，病革已不可治，然念佛不辍。一日，忽开眼，望空合掌，高声称观世音菩萨三声，作三礼拜状，溘然而逝。殓讫，越五日，戒师送衣钵至，父母将所与衣搭在身上。启棺视之，则翻身吉祥而卧，面色如生，顶尚温暖，咸知为生西明证，时民国八年十一月十七日也。
民国兴化金善庵尼杲峰传（智明）
杲峰，字云慧，盐城房氏女。父启明，营米为业。性纯静好善，闻先辈传说污秽字纸，第一折福，因此凡见弃纸于地而有字者，必拾而化之。峰幼随父至兴化，寄居西门三圣庵，从师走读，通晓文理。因身在庵宇，常听有道高德谈论佛乘，心大好之，遂蓄意清修，不愿适人。后为某高第聘去教读子女，终非其志，辞往金善庵，一心办道，间为诸沙弥尼讲授典章，文誉翕然。居数载，感于庵中屋宇疏漏，乃捐赀独建中厅三间。峰具法眼，善于鉴别根器，臧否人物，皆得其当。民国八年秋，尝以租事至唐港，见震华方十一岁。与语，大加叹赏。时华早失怙恃，依兄嫂力田，处境甚苦。当承导以佛法，亟携至城，择邑中名刹曰圆通者，送往出家，由是得遇栽培，层层上进，乃至得浴大藏教海，身心受润。饮水思源，莫非最初奖拔，汲引之所惠也。民国十年三月三十日，峰以疾委蜕遗命，削发受具戒，世寿六十五岁。华时剃度后二年，附熟读书，闻之，悲恋不已，如失慈母，恨未有以图报。庵主智明在旁勉曰：“汝不必哀慕，若能立志做人，将来造成法器，是则峰公之所望也。智明，字真修，为建庵第一代。兴化周氏女，年及笄，守贞不字，依幻明上人出家，受具足戒于安丰观音阁。邑之鹦鹉桥南，有金氏隙地数亩，施与建庵，本印度祇园之意，名曰金善。日事礼诵，精进逾恒，拜大方广佛华严经全部，一字一礼，凡转头六周，足迹深陷寸许，见者惊叹。经完之后，恒持观音名号，每日亦必数百拜。课余不作多言，惟劝人为善，则必苦口叮咛，娓娓不倦。终其身衲衣草履，淡澹明志。民国十五年三月三十日示寂，世寿七十七岁。
民国台州某庵尼如觉传
如觉，姓许，台州人。有兄三姊一，其次三。二兄俱出家，觉与姊亦慕之，遂于清光绪十一年正月十五日同时披剃，时姊年二十二，而觉乃二十。具戒后，姊妹二人同闭关三年。又偕往各名山进香，一年归，复同闭关九年。出关后，修持益笃，每日必礼佛千拜，诵佛号无算。见人劝以念佛，谓多念一句佛，即少说一句话，少生一恶念。徒众经其感化训诲，均修持甚力。民国壬戌六月三日，早课毕，忽觉胸腹涨闷。徒众急以痧药进，无效，次日已小愈，仍起课诵如常时。饭罢，骤发寒，乃蒙被卧，终不出汗。六日，已乏甚，惟神志甚清，召徒至榻前念佛。至傍晚，目渐瞑，手足亦冰。因徒众号泣，复张目微笑，语众曰：“生何喜？死何悲？汝曹何泣为哉？我今去后，汝曹相处，宜愈和好，修持愈勿懈。生死事大，时光有限，万勿自误。汝曹既已以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不可谓非殊胜因缘、无量幸福。务须时时惕励，保此比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。”语毕，遂寂然长往，状极安详，顶门至次午犹热。世寿五十七，戒腊三十八。
民国台州某庵尼莲贞传
莲贞，丹徒赵氏女。幼与其表兄某同学，因相爱，且私订婚焉。表兄早丧父母，家贫，因育于赵氏。贞之父母素重利，以其贫，颇不齿。及知其女私以身相许，怒而逐之。某悲愤交并，遂就剃发匠将辫发剃除，包以纸，附以书，丐婢投之贞已，即投金山寺剃度为僧。贞得书并发，欣然曰：“彼不我负，我安可负彼？我本拟一死以谢彼，既为僧，我亦知所处矣！”乃宵遁，辗转至台州某庵，投圆信比丘尼座下，坚请祝发。圆师怜而许之，遂于光绪二十五年八月二十日为贞剃度，时年十有七也。贞既现尼相，修持勤笃，日必诵阿弥陀经四十遍，佛号数万声，虽病亦不间断。受戒后，始返里省亲，父母喜，强其蓄发还俗，贞誓死不从。居一月，仍还庵，自是修持愈谨。民国十一年七月二十九晚，烧地藏香毕，忽觉头痛，便就寝。晨兴，其徒悦禅以粥进，贞曰：“无须，可为我备水。”沐浴罢，复剃发，及取新净衣与袈裟等来披著妥。当时众闻讯咸至，贞合掌向圆师点首者三，曰：“师！我去矣。”复向众点首告别。言讫，遂冥目长逝，时壬戌八月朔日下午三时也。春秋四十，僧腊二十四。
民国苏州青莲庵尼了定传（德惠）
了定，皖之崔氏女，幼随父游宦吴中。适黄氏，以有涉嫌疑事，大归。父方正而严，将处死，母私纵之。定既离家，茫无所归，途遇青莲庵德惠比丘尼，忽大感悟。遂尾行之，及抵庵，涕泣以前事白德师，坚请出家。德师怜而留之，初不为祝发，居庵数月，功课已熟习，屡请德师求披剃。德师鉴其诚，且以美貌年青，若不剃度，常居庵中，殊多不便。因剃度，使成正式尼相，为取法名了定。以姿容白皙，乃自晒使黑，以期毁容，而谨行止。受戒后，闭关三年。在关中，于壁上贴大纸二：其一曰：“汝是什么人？”答曰：“我是一个尼僧。”其一曰：“做尼僧应该怎样？”答曰：“做尼僧息妄念念佛。”每生妄念及念佛疲倦时，便读此二纸，心即大定，念佛愈有精神。德师甚重之，谓人谁无过，过而能改，斯为无过。又谓：“人人能如此立志，天下无一不好的僧尼。”盖少年男女出家，初时难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警惕，日久妄念自止。妄念止，破戒坏法之事，自不会发生，修学亦自然勤奋。而定则曰：“若天下为师者，人人能如师之善于训诲感导，则无论何人出家，亦必能持戒修行。故世之破戒毁法者，半为师者之过。”定待遇诸徒，恩德有加，师徒之间，如母女焉。定晚年专修净土，于民国壬戌十月二十九日，无疾示寂，颇多瑞相。世寿七十六，戒腊五十六。
民国镇江雨花庵尼素密传（素浩、证行）
素密，字定佛，香山陈氏女。五妹素浩，字润开；七妹证行，字慈修，并禀信根，相偕入道。密幼有至性，好习宗教。有八方某师，日以其说进，条示运气诸法，便炼之。密固聪颖，稍闻即解，依解而行，仿佛有所得。更以之传人，人颇受其化。光绪三十二年，持其道至日本，遍游各埠。见佛教在彼国极盛，若英美之崇奉耶苏无异，因止镰仓回春院，读诵经书，参究禅旨。时访圆觉、建长诸寺僧，审知佛法精义，至高无上，悔前所习，为世间唾余，尽行舍弃，顿萌祝发之念。宣统元年回国，首朝南海，感得异境。即于上清凉礼雾山长老为师，请赐法名，往金陵千华律院，乞受具足大戒。期满，下山，欲择静室修持。至镇江，得雨华、圆通二庵，招素、浩证行分居之，修般舟三昧一期。精苦卓越，感发人心，。提倡十声念佛，其法简便易行，人多奉其教。民过二年，二次光复，镇地骚动，密遂再往日本，宏通佛乘。已闻证行死，亲回料理葬事。九年，移居香港凤凰山，建楞严坛。十一年，至南京，请栖霞山戒师若舜和尚莅港。于十一月十三日，假民国主持佛七道场，士女环集，每日激增，最多达四五千人。闻法生信，纷求归依，乃至不舍法缘，恳乞展期三日。时港地久乏闻熏，是举实开风气之先。而若公适继乃师宗仰上人遗志，重建栖霞堂塔，愿轮虽运于内，缘会未集于外。至此得密为之护持，在港建立鹿野苑，宏施法雨，广摄群机，十余年间，而栖霞山林，藻绘如新，法相庄严、圆满成就。迹其檀施之来，多源于此，密实与有力焉。十四年，密养静庾岭，六月初七日，遂示寂，寿五十二，骨灰赍回栖霞安葬。
民国彭泽净土庵尼果仁传
果仁，彭泽陶氏女，适宗姓。清光绪丙午年，出家於邑之净土庵，礼圣宗为师。民国元年落发，初习导引术。庚申春，刘契净居士等设佛学会于庵内，因得闻念佛求生净土之简妙法门，顿发信心，尽弃其前盲修瞎炼之外道法，而孜孜念佛。更习金刚经、弥陀经、大悲咒，分为早晚功课。甲子冬，微患痰疾。其徒常参于腊月八日，梦见童子四人，前执幢幡，后四人扛轿一乘，云“来接当家师往西方”。乙丑四月二十日，仁自梦一僧，左手捧莲花钵，右手下垂过膝，谓之曰：“汝当于六月五日登莲座。”明日，以告常参，旋取钥匙等付之，嘱云：“我得生西，亲承佛诲，至慰。汝好好侍奉师公，撑持法门，谨守皈戒，念经礼佛，如我在世无异，不可妄为。”临终前七日，更令徒向山下人家告别。契净居士因其未受大戒，请城隍庙比丘悟道为说三坛戒法，及制衣具。六月初三夜，常参复梦一僧身长丈余，披红袈裟，胸前斜挂带一条，上书“南无西方接引阿弥陀佛”，首戴莲华瓣帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐其上，口称“请当家师同去”。后二日，即仁预告西归之期，悟道、契净等均来助念。午饭后，仁谓众曰：“天气太热，请各回家洗浴，我戌时去。浴罢再来，未晚也。”众果散去，届时至，见仁趺坐念佛数声而寂。翌日，入龛，貌如生。遗命散骨灰于路，结众生缘。
民国南通大悲庵尼大悟传
大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁，夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云：“佛法之大，唯净土为契机。拜经、坐香等、乃助消业障、俾易成就净业耳。”出家后，力任苦行，汲春炊爨，取给一已；晨夕净课，日愈虔谨。初剃染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之。悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾，病中书偈云：“世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清静愿，再入娑婆度众生。”至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。
民国彭泽净土庵尼圣道传
圣道，彭泽宗氏女，适陶姓。清光绪三十二年，出家于本邑净土庵。民国九年，刘契净居士创办佛学会于庵内，道乃一意念佛，求生净土。十五年八月间，梦一人来庵，向之合掌云：“将接往西方。”给书一函，嘱勿遗失。十月间，梦朝南海，舟行数日，水尽登山。见岭旁一媪，两手遍现眼目，光烁烁如电。道问：“此何处？”曰：“灵山。”道乃脱帽下拜，媪赞云：“汝念佛虔诚，我将带汝生西，今且归。”手引之起。瞿然觉，则帽脱在枕畔矣。翌日，即告徒孙常参，谓：“吾于明正十三日去。”嘱以后事甚悉。腊月除夕，常参梦道上殿礼佛，礼毕，言：“我去矣。”而庵外人声鼎沸，称来迎老和尚。至丁卯正月十三，早课毕，谓常参曰：“今日有佛事，宜早作炊。”自入房，印往生纸钱。午供后用膳将竟，手忽寒缩，云：“要走。”手中饭碗忽旋转上腾，如花形，升至一人身之高。道笑曰：“好看哉！”约一刻钟，碗始降于坐前熏笼梁上，端正而住，碗内之饭未出颗粒，诚不可思议。至未时，果安详而逝。
民国东台莲花庵尼印根传
印根，字慧济，东台丁氏女。幼读书知礼，父母深爱之。及笄，适高氏，举一子。因遭回禄，灾及夫身，未几，子亦亡。印根自计曰：“天岂欲助吾道，故示此以去情缚乎？果如此，吾又何尤？”遂屏弃俗缘，归投佛法，入本邑莲华庵清修。时庵中殿宇残破，椽梠欲脱，草迳荒阶，等无人境。有妙善、妙守二师，及善女五六人，寄庵修行，各自炊食，无有主持，望去满眼烟尘，为状极苦。印根叹曰：“此庵虽苦，而道甚富；他庵虽富，其道不如。吾今为道而来，其境良宜。”乃依妙善为弟子，时年方二十一。既入庵后，粗衣粝食，同众甘苦，俗氏所有资给，饮食与众同餐；钱财则密蓄一处，为积置庵产，修理殿宇之需。撤分爨之制，统归一人供养，运土木、购砖瓦，庵日渐次修复。阅五年，投京口焦山求受居家五戒，亲闻法要，道念益坚，以尊敬善知识，救济穷苦为事。年三十六，始剃发，至南京宝华山，受具足大戒。戒事圆满，回经镇江超岸寺，参圆觉禅师，得付法。兹后于佛法，益渐清明，研究经论，自能开解。远近僧俗，每有执经问难者，皆随所能而为之解。凡事关佛教，无不竭力而为，遂为东邑尼僧之领袖。至年四十七，自叹光阴易迈，虽外结善缘，而己躬下事，还未理著。即于本庵禁足闭关，院务财物，悉付师兄印慈代理。自则谢绝一切，专办生死。其志强于身，常数日不食，而功课决不稍懈，乃至昏倒于地，起时犹自刻责不已。民国十八年己巳四月中旬，忽示疾。于三日前分付后事，一一分明，遗嘱丧事宜从简朴，勿尚俗情。于二十三日卯时，念佛声中，安然而逝。
民国南京慧月居尼宏源传（能开、学如）
宏源，字性亮，剃度于南京慧月居，发心甚早。平生喜念佛，勤礼拜，敬师处众，一一平和诚恳。寡言语，摄身严，待人厚，自奉薄。上殿念佛，领导大众，争先恐后，朝斯夕斯，寒暑不辍，数十年如一日。民国十九年庚午斯秋患病，延医调理，未能奏效。卧床数月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐减。问病者至，但点头，不多语，只管加紧念佛。不进饮食已多日，仍念佛不休，临终前数日，尝亲见阿弥陀佛数次，更闻异香满室，并莲花现于床前。气息奄奄时，舌根尚能微动，随鱼磬声念佛。于冬月二十八日，正念分明而逝。能开，江北盐城山东会馆内天后宫住持，生平以清规律己。慕师公学如一生修持净业，寂后茶毗，得舍利三颗，及碧色宝剑二枝。由是熏修益勤，看经有省。民国二十年辛未秋，蒙文殊菩萨示以逝期，遂集众念佛坐化。寂后顶上暖气如烟，尚有声音。
民国江宁天印庵尼圆音传
圆音，石埭人，杨仁山居士次女也。生于佛化家庭，有鹿门遗风。禀性敏慧，十四岁能诵短部经，长斋奉佛，翘心净土。稍长，每欲剃染，藉专归向，一时未果所愿。二十一，适有维杨之行，因缘发现，迳投圆觉精舍，乞砖桥法藏寺妙空长老俯赐法名，而剃度焉。旋受具足戒于京口焦山，归里，严持戒范，止住宝坊。祖母眷念情深，不忍远离，特于住宅另辟净室，供其礼诵。音日常研究教典，刺血书弥陀经、普门品、佛遗教经各一卷，以资上报下济。又精绘佛菩萨圣像，分散远近供养。光绪二十五年，觅得金陵城内基地一方，建立梵刹，标额天印。虽曰朝暮自修，实欲与仁老所创之金陵刻经处相近，以便较阅经籍，分担弘化之责也。庵成之后，每届结夏安居，敬礼华严、法华诸经，自课极严，了无倦态。宣统三年秋，仁老卒，音哀恸之余，誓毕刻经之愿，挺身负责，自难乘危。曾作募刻全藏缘起二千余言，辞旨恳切，感发人心。经其手点刊之书，有西方发愿文注、集诸经礼忏仪、十不二门文心解、大日经疏义释、维摩天台疏等。民国十九年九月初二日，无疾而终，寿六十有五。
民国安庆静室庵尼德成传
德成，姓方，安庆富绅习之公之女。九岁，投本城静室庵出家。二十五岁，受具戒。生平和蔼待人，戒律严身，尤以礼拜持诵为事。早年，专诵金刚经；中年后则历拜华严、法华各大乘经；晚年；转而念佛。一生精进修持，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。兼好随喜作诸功德，尤能提倡佛法，捐款兴学，并建莲社。领女众念佛，复常请法师讲经，或延居士演说佛理。故安庆一隅，佛法由衰而兴，得成之力为多。民国二十一年春，掩关三七日，专诚念佛，净境中见“我悲常寂”四字，并闻佛呼其名，告以往生时日。出关，即嘱众为之预办后事，至六月，果圆寂。茶毗获舍利数粒，长圆各异，有一粒长约半寸，五色璀璨，观者皆叹希有。世寿六十五，戒腊四十一。
民国南汇净心庵尼净船传（净愿、华慧、莲道、莲胜、华根、华广）
净船，南汇虞氏女。与尹氏女净愿为异姓姊妹，同志学佛，深信佛法有益人生，誓欲出家以专其业。立愿奇切，一再拒婚，意不可回，父母不忍夺其志，乃听二女同时剃度于县之泥城净心庵，时为光绪二十年后事也。两师体素弱多病，出家以后，乃日健康，至年七十许，犹步履如常。南汇尼众殊少，妇女对三宝亦罕认识，自船、愿二师相偕现比丘尼相，一时钦道慕德，闻风兴起。而发大心相，从出家者日盛。船等以慈悲方便，度人为怀，凡求度者，苟心真愿切，无不乐成其志，为之剃染。而于皈依弟子中，有机缘出家者，尤时时力加勤勉，以故四十余年来，几无岁无善女人相从落发现尼相，多时年且达二三十人。尼既日众，净心虽大，亦渐不能容，于是乃分居三圣、三昧、大悲、福缘、莲华等庵，各住十余人、乃至数十人不等。盖举凡南汇，及其比邻之奉、川两县，各庵所有之比丘尼，几无一非船、愿二师之剃度弟子与徒孙。曾合已圆寂者计之，当有五百人之多，洵属希有事也。观音庵者，亦为净心分支之一，以其中之尼多同胞姊妹故，以称姊妹庵。庵在南汇城内之西门，住持华慧比丘尼，为净船之徒孙。华慧，潘氏女，姊妹四人，慧居长。极贤孝敬淑，家中自祖父母以下，咸奉佛甚虔。其姨母莲道比丘尼，与莲胜比丘尼未出家时即友善。莲胜为胡氏女，知书能文，幼许字，嫁有日矣。而胜信佛弥笃，坚不愿从，力求为尼。父母不许，胜即自将发髻翦落，亲知不能强。乃设法解除婚约，任其入庵削染。莲道见其事，大为所感，不久，亦即走从净船落发为尼。华慧年十五，即依莲道受三皈时学经咒，每至庵，辄欣羡为尼之乐，依依不忍去。一日，庵中又有二善女人剃度，华慧见而心慕不已，白：“若得如此，则此生之愿足矣！”归即请于双亲，亲曰：“人各有志，焉能相强？汝愿为尼，亦无不可，但须迟数载，俟尔弟妹长成后方可披剃。”华慧由是持长斋，侍亲抚弟妹，佐治家政之暇，辄静坐念佛。至二十一，始获蒙亲许，如愿落发于净心庵，时民国三年十一月十六日也。明年，受具，旋从莲道住观音庵。年余，莲道仍返净心，而以观音庵付慧主之。未几，慧之次妹亦从其姨母莲道剃为尼，法名华根。及幼妹华广、华稳长成，亦乐愿为尼，偕两姊同修。其父母见长、次二女出家后清静安适，一切胜善，对幼女请许披剃，即亦欣然允可。广、稳二师本双生，乃于民国十年观音诞日，同时由慧、根两姊亲为剃发现尼相，而慧、根、广、稳四师在俗时之闺友。华桂、华缘、华遇、华明、华通、华轮、华俊，及表妹华高、华妙诸师，亦先后因华慧姊妹之感化熏陶，相继落发为尼。高、妙二师亦同胞姊妹，俗姓张，为其剃度师莲道尼之胞侄女，剃发时姊廿三而妹十八。经云：“佛种从缘起”，不其然乎？华慧所度弟子亦已达十数人，其中同胞姊妹出家者，有从能、从贤，乃王氏女。能先皈依于慧，至年廿九，始发心出家，其妹贤坚请从，乃于民国十六年二月初八日相偕披剃。又有从儒、从光，乃吴氏女，先世业医，从儒先二年剃度，其妹则于民国十八年四月初八日落发，时年二十二。华慧有二侄女，亦依之为尼，又自幼出家者三，则皆其母与华慧友善，而舍女入庵为其徒者。慧尝曰：“吾人既以殊胜因缘，万千之幸，得度出家。应深悯未得度之苦海众生，尽心以济拔，方是我佛慈悲方便之道。若能感之以诚，化之以德，加之以教诲劝导，则人非木石。虽极不肖之女子，一朝落发为尼，亦未尝不能坚其心志。使其潜移默化，奋勉忏悔。放下屠刀。立地成佛。”慧性极慈和，遇诸徒若亲女，庵中清规整肃。六时行道，一入其中，顿涤烦虑。师徒兄弟之间，旨趣相投，志同道合。无亲疏，无恩怨，无吝妒，无伪谦，无猜疑，无嫉忌，无争竞。其学共作相敬相亲，互勉互助，各见以诚。怡怡然，融融然，胜于家庭骨肉。离俗清修之乐，诚非尘世浊恶所可比也。
民国江都德胜庵尼心忠传
心忠，江都人，俗姓杜氏，秉性淑慎。年十六，即持观音斋，常诵佛号。年十九，归吴氏，遇上下以礼，阃以内翕如也。生一子出家，即祥瑞法师是。祥瑞受其帏训，信解行持，为人所难。尝步礼五台，两行般舟三昧，颜大使惠庆赵内部长戴文、杜中委虑皆与结林下交。奉梵网、孝名为戒之条，每逾时必旋里省觐。心忠年三十五，获亲善知识，受三皈五戒。昕夕持诵，而出尘之念日益切。越三年，竟投长生寺性莲和尚座下剃染。当以该寺兵燹之余，屋宇半就倾圮，乃发心募化，城乡奔走，不以为疲。日以七万佛号为恒课，且行且念观感，而信佛者颇不乏人。民国三年，募秦邮杨姓独建关房六座，行僧得以潜修，于是长生寺道风播于遐迩。又募大殿及念佛堂，阅时三载，相继竣工。自此庄严轮奂，寺貌重新，远近咸以微忠之力，必不及此。民国八年，朝五台山南归，觅得破庵名德胜，稍加修葺，足以清修。忠以溽暑募缘，深受暑毒，致头部生疮，人皆以为患，忠独淡然处之。民国二十年，病益剧，虽极痛苦，犹闻弥陀佛声、观音菩萨声间错，而念念至纯熟，密密绵绵。遽然醒来，其痛忽止，感应有如此者。忠自奉甚薄，尝称马祖“一日不作，一日不食”之遗风，故琐屑杂务，必躬为之。居庵之后，除念佛恒课外，又每日加诵金刚经若干卷，及早、晚课，历十数年如一日。二十三年夏，祥瑞宏公法于川，忠忽染疾，人欲函招祥瑞归侍汤药，忠弗许。曰：“弘法事大，侍疾事小。”竟止之。秋八月十七日，往城内护法家有所接洽，归来即感不适，人欲延医诊治。忠曰：“吾于昨日梦佛船载五人，兼欲载余，余报缘殆将尽矣！可倩人念佛，助余往生。”越二日，疾大渐，诸人念佛以一其心，晚遂吉祥而逝，时年七十余矣。祥瑞闻，电遄归，为之阇维，尽礼。太虚法师等，皆为文述其事。
民国某县圆觉庵尼印心传（慧修、福修、印全、印彻、缘修、修恒）
印心，刘仲华居士之胞姊。年十七，适费观察之次子，越三载，生女慧修。是岁冬，夫病逝，乃嗣幼侄为子，守节抚孤。其翁姑以心母女克夫克父为不祥，皆深疾视，妯娌小姑复从而欺凌之。心含辛茹苦，忍受无怨言。及嗣子长成，竟不肖，媳尤悍，心稍加训斥，即怒目反唇。乃叹曰：“有子若是，不如无子！予本无子而必以人子为子，本自寻烦恼。”既心冷望绝，痴梦顿觉，遂毅然携女慧修、婢福修，同投圆觉庵披剃出家，求忏悔、了生死。迨其家属知之，则母、女主婢三人，已俱现尼相，时心年三十五。明春，受具戒，即发愿闭关，究阅法华、楞严、圆觉诸经。圆满后，率慧、福二师历朝四大名山，旋游杭，礼云栖莲池大师塔。归后，始日诵净土诸经，昼夜念佛，专志净土。宣统二年，其师示寂，遗命令心继席。初，庵中落发、带发各听自便，十一人中带发者五。自心主庵事，即时时以剃落之殊胜意义与利益劝告蓄发诸人，于是印全、师首发心剃落。后月余，印微师继之。越三月，缘修、恒修二师又继之。最后，印月师遂亦决心削染。及全体均落发，心乃重整庵规，以后凡愿入庵修行者，必须遵佛制如法剃度。并规定早晚课诵外，每日必齐集念佛三次，每次两炷香。每年打佛七四次，在七期中念佛，日以十四炷香为度。心性仁慈公正，能遇人以恩，化人以德，故有所告诫，庵众无不服。尤好行方便济人急，庵东数百步，有寒士孙居士妻死，无以殓，将鬻其女。女年二八，甚端丽，富商某拟以巨金聘为小星。心闻之，立以百五十金赠孙居士，劝勿鬻女。女有慧根，感心恩，自请于心，愿为徒，其父亦恳心收录，俾得无累。心遂欣然为女剃发，名曰乐修。乃父视女落发后，即出家为僧。心善化度接引弟子，凡数十人，自课日以弥陀经七卷、往生咒二百十遍，佛号万声为定则。数十年中，虽病时亦不稍减，日中有事，则于深夜补足之。五十后，年必禁足三次，每次七日。于此期中，日食一餐，不倒单，不放参，日夜礼拜作观，加行修持，求生净土，而以功德回向众生，愿一切俱得度脱。民国二十四年正月初，忽集众尼而训之曰：“尔等幸得人身、闻佛法，更幸而得度为尼作佛子，实为难遇之缘，希有之福，无上之荣。务须时时警策，保持出家人本分，严守戒规，力求精进，西方即在现前。望各好自为之，勤修勿懈。师徒兄弟之间，更须相见以诚，自处以忍，互勉以法，毋得怀私立异，分彼此、生厚薄、判亲疏、论多寡，致启争竞，为世俗讥，贻佛门羞。”至嘱言讫，朗声念佛，众尼和之。至翌晨，福修以粥进，心微摇首，仍默念佛号。至晚十时半，口不动而面仍含笑，慧修以手试之，息已止而体仍温，众始信心功行之深，为不可及。世寿七十六，腊四十一。茶毗时，焰发青莲，异香四散，远近见闻者罔不赞叹钦仰，痛自策励。有章、贺二女士，且因心生西之奇瑞，而感发大心，亦来庵投慧修出家焉。
民国无锡普渡庵尼定云传（智能、定华）
定云，丹阳江氏女，为定华尼之胞妹。华初生时，顶心脑后现有青记二，大如钱许；而云则两鬓各有一朱砂记，故其亲名华曰双青，名云曰双红。云年六岁，为匪以迷药诱拐，展转鬻为江阴吴氏婢，改名彩云。性颖敏，颇得主人欢。稍长，念父母不置而家居何处，及父之名，胥不复省忆。其主固信佛，于净室中供奉观音，云因发愿持长斋，日礼大士，默求垂佑，得与二老相见。早晚必侍夫人诵普门品、大悲咒及菩萨名号，寒暑十更，志行不稍懈。夫人屡欲遗嫁，云辄涕泣坚辞。年廿二，其主人吴居士患病甚苦，困顿床褥逾半载，吴夫人闻无锡乡间普渡庵大士最灵，因买舟率二女及云前往求祷。先问住持尼智能师以所需，智能世家女，幼以多病出家，素具道行，不重财物。时适有一剃度弟子新示寂，因笑曰：“小庵略有薄产，出家人衣食粗足，更何所需？所缺者实进徒耳。”夫人应曰：“外子病若起，当舍一小女于宝庵为尼。”遂许愿而去。阅数旬，疾大瘥，夫人乃询两女，孰愿为父了愿，两女默然。夫人愠，云独趋前请曰：“婢子无知，愿代小姐剃度，为夫人完此宏愿。”夫人且喜且怜，慰之曰，尔志诚可嘉，但此乃大事，关系一生，宜三思而行，勿视为儿戏。云曰：“剃发披缁，婢自愿之，誓不更变转。原拟再侍夫人三五年然后请，今幸得此良机，实婢之万幸，乞俯准毋虑。”夫人喜，即认云为义女，函知智能师。会施主某新介绍一零丁苦之信佛小女，来庙出家，法名定宝，已择定阿弥陀佛圣诞为落发。智能师得书，因即请夫人速送云来庵，俾与定宝同时剃度，免另择日。夫人乃于先两日陪云赶赴庵中，先是，云之姊定华，奉父母命，十八归莫氏，伉俪甚笃。婿有肺疾，婚后病日剧，卒不起，弥留之际，问华作何计。华谓当相从地下，其夫力阻，谓双亲俱存，焉可出此？且以身殉节，于我无益？守则非一朝一夕之事，为安全计，不若削发入空门，学佛自忏，讽经度我，则节可完苦可拔，结果可胜善，胜于殉节多矣。华即点首以应，婿死目不瞑，华乃翦发置柩中，并默祷于灵，誓遵嘱不相负。祷讫，目顿合。终七后，即投智能师座下剃度，其受比丘尼戒，犹不足两年。当吴夫人来庵许愿日，华适返里省亲，至是始与云相见。姊妹一别，已十有六年，形相既殊，口音又变，云两鬓之红记，以发尚未剃，掩而不显；华则虽已削发，因戴帽，其青记亦蔽而不彰。彼此初无从辨认，惟互诧容貌之肖似。及云落发时，田华为之代刀，将左鬓剃落后，红记顿现。华固疑其为妹，见记惊喜，复剃右鬓之发，果亦有记如左，乃确信此被剃者决为双红，不禁喜出望外。剃度礼成，即拉云至无人处而诘之曰：“师弟乳名非双红耶？而家有姊非名双青耶？”曰：“然。顾师兄何以知之？”华为喜极堕泪，亟自脱其帽，则顶心脑后各有青记宛然，乃证知华即其胞姊双青，相与抱头大哭。既询知两亲安健，则又大为忻悦。其师智能等知之，咸称异作贺。午后，云即随华往视父母，其父迁锡经商已十余年，所居在城中，离庵可十二三里。云一见父母，即跪膝前痛哭。母初不解，及问华言，方知此新落发之少年尼，即其失踪一十六载之爱女，狂喜几疑入梦。盖云失踪后，母即茹素，每日必诵大士名号数百声，祝女归来。至是得骨肉重逢，因愈信奉大士。谓两女曰：“尔姊若不出家为尼，何能剃发？若不将发剃净，互见青、红二记，则手足相逢，亦不能相识。非菩萨灵感默佑，万难致此！”由是姊妹二人同心修学，励志行持，每间旬除，必偕返省觐，以慰亲心，如是者几卅载。其长、次兄嫂皆能事亲以孝，且受云等之化，全家素食奉佛，所生女先后均舍令出家，从云及华为尼。云感吴夫人恩，岁趣一赴江阴探视。夫人之长女家贫而多生育，嫁后六年即以虚弱症死；次女所偶非人，家庭多故，郁郁以卒。临终时，深悔当初不出家为尼，致得此悲惨不幸之恶果，而钦羡定云不置。遗女一，才能学语，由吴夫人携归抚养，其祖及父皆绝不问。夫人谢世，乃由云衲为徒，教养成人。年至十四，方为披剃，吴夫人遗嘱以八百金给云。民国六年，云椿萱弃养，兄嫂辈又以两老遗资三之一赠云姊妹，云及华悉以公之常住，买田供众，绝不私蓄。云自双亲谢世，足迹即不复入城市，与华同发愿，闭关三载，加行修持，以报师德亲恩。圆满后，姊妹相伴，专心致志于净业，过午不食，持戒愈精严。云识字不多，而于经中文义，辄能了了，每听说法，尽能领会。念佛不求多，念时必字字清晰，劝人念佛，必以心口俱念，勿杂妄想，并将功德回向净土为言。其对檀越，惟以为善、戒杀、、清心持名为勉，不及其他。民国二十五年三月朔，云起独早，即登殿念佛。时天犹未晓，念未数句，忽见三圣像同时大放光明，急起至像前，顶礼无算。旋退还原坐，念佛如故。迨徒众起，云乃率领课诵毕。众请进早餐，云摇首，告众以所见，并云：“净土因缘已熟，即今便当西去。”众见其强健如恒，未敢信。云从容沐浴更衣，然后合掌趺坐念弥陀经，至第九遍，忽一笑而逝。得寿六十八，腊四十七。其姊定华，先云两年示寂，临终亦瑞相圆满，盖其功行，初不亚于云也。
民国泰县福善庵尼果愿传（常清）
果愿，字本悦，东台徐氏女。母曹氏，早殁，父芷江勤抚之。年十二，有出俗志，上命不许。只作净信女，居家修持，然出尘之念不稍渝。年十六，自翦其发，截左手小指，并割臂肉以自誓。父为骇动，知非世网所能撄，善言慰喻，遣往江都砖桥放生庵，事刻经僧妙空大师而披削焉。入庵后，日夕礼诵，无或倦容。次年，往金山求具戒，后还庵精修。年二十九，妙公圆寂，徒众云散。愿偕师弟常清，同心化导，随缘益物。泰县城内有福善庵，凋敝荒凉，数椽不支。愿偶过其地，默为心伤，问之常清，常清曰：“兄若能慨任住持，弟当辅而兴之。”于是进院安住，互励苦行，历二十余年，清斋一食，戒德无亏，卒获殿宇庄严，金容灿烂。虽资十方檀信共力护助，使非道德潜为感发，则善缘宁自集耶？愿功成不居，行持弥笃，数度掩关，密得受用。每日念弥陀数万声，更发愿礼大般若经六百卷，是经文长意广，阅读尚难，而愿持之以久，行之以坚，若不知有岁月者。至年七十，不复出关，长精净业，兼修止观，内证浅深，不以语人，人但以大心之士称之。民国二十四年，寿八十四，略示微疾，口中默念不绝。人有来问疾者，目之而已，不为交一语。至六月二十四日圆寂，室中闻有莲香，事传远近，皆称异焉。
民国宜兴海会塔院尼觉明传
觉明，绍兴世家女，俗名丁宝珠，毕业于上海城东女学文科。秀慧贤淑，为同学冠，五四运动时，尝为该校出席上海学生联合会代表。初，与鉴湖秋侠善共唱革命，秋侠殉难，即代长协济会。因清廷提捕急，乃遁迹春申，专志学佛。盖在城东时，校长杨白民，教员李叔同，皆以学佛。称校中女生，受杨、李感化颇众，其中尤以明为最诚。明博学能文，深知经义，既得杨、李训导，愈通晓佛法。后李叔同于武林剃度，即弘一律师也，明为诗送之，复于假期，亲往叩访，遂发心为尼。民国八年卒业后，留校任教务，常以学佛劝诸生，一时发愿出家者颇不乏人。自则持斋念佛，日阅经籍，屡请于亲，愿听许为尼。再三苦求，终不蒙允可，然明持志已决。念光阴有限，生死事大，昔世尊为求道法，亦尝背亲出家，乃毅然于民国九年秋，遗书留别家人亲友，与其妹同遁至常熟雨花堂，依妙参禅师私行剃度。既落发具戒，现比丘尼相，始返里省亲求恕。自是，一心修学，并至武林等处各庵参访，勇猛精进，不遗余力。民国十三年，掩关于上海圆觉庵，十五年四月八日圆满，恭请谛闲法师说法启关，男女居士到庵护法者，有王一亭、施省之、狄平于等百余人。出关后，亲近谛、应二老，深究台、贤宗旨。时妙师住宜兴海会，每往修省，授以六部禅法。及妙师示寂，追念出世之恩，结茅守塔三年，风雨冻饥，淡然若忘；礼诵之余，探讨楞严，能背诵正文，科判纲宗。期满，到处宏法，提撮末学。二十六年春，闻四明张圣慧女士于奉化创办法昌佛学院，瓶钵而往，一见以道义相契，即于学院开讲楞严。令每人各依一种注解先讲演一遍，明则披剥其瑕疵，抉择其是非，采取其精华，补充其不足，以圆满其说。复任学员征语辩难，妙义重重，泉涌渊翻。由名相而教义，由教义而宗趣，穷源竟委，曲尽其奥。圣慧时叩以禅旨，偶一不契，则痛骂热喝不稍假，往来敲唱，偈语成册。众信士欲请为法昌住持，明曰：“住持一事，余于诸方却之屡矣，汝等拟桎梏余耶？余卧榻住久，尚思迁移，恐境界太熟，而生留恋想也。”卒掉臂不顾。明冬不围炉，夏不挥扇，不赴宴会，不看杂书，渴饮晨盥，皆用冷水，孤怀凛凛，罕与其匹。七七事变前，劝圣慧同隐峨眉，圣慧不从，乃独自至苏州，居乡间小庵，二十八年五月示寂。
民国新安灵云寺尼能修传
能修，顺德人，年三十五，与新安观音山灵云寺出家。志切朝山，不惮跋涉，国内各大名刹，强半有其足迹。初，于民国八年，率徒等五人，由上海乘船，溯江至南京。渡江后，步行经安徽、江苏、山东、河北四省而至北平。居彼中两月，继续向西进发，身旁既无分文，亦无干粮，沿途乞食。经河北、山西礼拜五台，复由陕西西安穿行四川全省，亲拜峨嵋、鸡足等山。初，闻五族之西藏为一佛教国，上自政府，下及人民，无不信仰崇奉，汉人因其道路笃远，自语隔阂，往来者绝少。能修羡慕之余，尝欲一觇其实。当其发足之先，群来劝阻，语极危耸。能修饬从者五人，掩耳勿听，曰：“勿乱尔心。”遂取道打箭炉，西向拉萨。前后所经，不下七十余站，由国民军联军总司令部盖印于其度牒，以便通行。川军杨邓诸军长，雅安道孚，康定炉霍、稻城甘孜各县知事，四川、西康两省佛教会会长，均以其牒后署名。途中大半步行，间以牛马土车代步，渡水登山，均皆赤足。经过不少绳索桥梁，桥长数千丈，只容一人行走，悬空系置，甚为危险。经过药山，满山皆药，过者多气呢不能进，修皆冒险闯过。至雪山时，雪深及膝，数日不见一人一屋，从者畏泣，能修挈畏徒闯雪独先，不稍反顾。夜则拥毡踞地，晨起视五人犹在，仍贾勇而西。既至拉萨，达赖喇嘛嘉其万里来朝圣地，亲自接见，颁给拄杖，长约英尺五尺六寸，为乌水所成，雕刻极精，文彩耀目，与真金无异。能修与徒参访顶礼，学习藏语及藏文经咒，在彼略住。于民国十九年，仍步行经西康反川，行至湖北宜昌，为怡和公司襄和轮船执事所知，特予免费载能修等到沪，至一尼庵暂。问其岁，已六十二矣，最少者二十五六。时威音佛刊社，闻彼等苦行，特往访问，延至社中，请彼演讲。能修因述：“予中年出家，因深感女人痛苦，发愿广度女界同胞，是以远涉山海，访善知识。予固不识字者，常自普陀负六十华严，北登五台，既不能诵读，乃于佛前涕泣长跪，一旦若有悟焉，遂得溜览竟业，并诵法华、般若、金光明诸经。西藏之行，亦可谓得无所得，胜事机缘，不一具述。予本欲留藏不归，二三同行，谓如不归，有违初愿。今经沪上，稍事摒挡，仍将入印。予有切劝与诸女人者，以予经历，深信女人必能成佛。虽云女人多障，亦不过要女人发大心耳。亦唯女人苦恼多于男子，故女人发心必诚切于男子，女人当自念其苦，发心亦自必诚切”云云。能修后至西安，西安久无尼僧丛林，官绅居士，议改东关罔极寺以为之倡，欲择有德腊者主之。众以非能修莫属，遂于民国二十四年三月一日，公送入院。能修既任住持，守即率众结七，士女随喜甚伙，各方对之均抱好感。预料前途，将有更大之发展，尼僧之纲纪，必倚之而获振也。
民国江宁保国庵尼识参传（月华）
识参，字修慧，宛平陈氏女，父松庭，家世簪缨，有兄妹各一。光绪初年，时以入都引见，举室北上，旅次金陵下关。父染疾而卒，母魏氏，动循矩法，素具道力，修持有定课，更擅岐黄术。设室凡来就诊，不论男女老幼，皆导以佛法，诸善信供养所得，则取资贫寒、赖以举火者，实繁有徒。后无意于尘事，决志芟染，法名月华，于金川门外宝塔桥荒废庵基，自建保国庵，一心念道，闭关贰拾余载之久。关高五尺余，宽深均二尺余，终日静坐习定，苦行昭著。参幼受家教，早解经义。稍长，恳求披剃，乞具千华律院。期圆之后，归庵尽孝养职。及母中道逝世，伤感于怀，师弟修净谙于内务，益以董成门庭重责，有难担荷，不得已接替住持。愈益奋勉，拈勤俭二字为训，勖勉徒众。佛课之余，治理杂务，尝曰：“古来大善知识，尚且一日不作，一日不食。余辈何人，敢耽逸乐？须知操臼井、灌园蔬，下逮米盐琐屑、补浣浆刮，无非般若实相。亲切功夫，岂尽在蒲团、禅板间哉！”辛勤既久，渐有余裕，了先师志愿，建观音殿、伽蓝殿，又添造市房五拾余间，并陆续置田数百亩，气象蒸蒸，冠冕一境。时清社既屋，政体混乱，新旧递更，外人乘势侵入。竞设商铺，攫取利权，一般昧良之会长总董辈，为金钱麻醉，不惜丧失人格，供养驱使，甚至擅作威福，压迫民众。民国二年，有英商和记洋行，以庵址及庵塘三面环迩该行，拟吞合为一，遂萌觊觎庵产之念。买办期于必成，因以亟加煎迫，英人纪大阪，更叠加吓诈，逼令拆屋让地。参素具识略，不为所屈，一再辩之以理，彼遂怏怏而去。嗣竟变本加厉，强拆庵房三间，锯树灌水，屋瓦且为水力激射四散。其徒等恪遵师训，舍生维护庵产。行方欲临之以兵，虽未为所劫，然其时残暴不仁之象，可以想见。地产经理周汇川，以庵址庵塘未得就绪，心有未甘，复为虎作伥，与地方士绅龙永成等设计进行，以必达其完全目的为愿。时永成之子与江宁县长左有金兰谊，风云际会，炙手可热。先是，地方人士，屡拟盗卖庵塘，究以呼乏将伯有所未能。至是乃相庆弹冠，对庵方则由县长亲临威吓，迫使就范；对庵塘则由县长批示许可准山伊等出卖，无不得心应手。满意挟雷霆万钧之力，自可为所欲为，然参以“先人基业，何可委弃”，力排万难，诉之交涉，使并地方法院各机关。其时当道，有主张公道者，有慑于和记势力者，表示遂各有区别。主张公正者，则一秉大公，其他迭次催请审理，不加闻问者有之，劝参出售庵产者有之，甚至恼羞成怒，将预审终结庵塘收归国有者有之。相持多年，卒也拨云雾而见青天，最后判决将原塘发还，盗卖庵塘者，判处徒刑六月。执行六年之久，始得告一段落。民国十六年，北伐成功，新体机关，赓续产生。有所谓农民协会者，诬指南门外曹马村自置之庵田内七拾余亩，为占自民家。江宁知县周浩不察始末，认为尼众懦弱可欺，令参赔偿三千金。参不服，立下诸狱。乃愤呈各机关呼吁，迨经特种刑事法庭时，始辩白真相。如此数十年，涉讼计达五十五次，无非保持庵基田产之安全而已。同时世风之恶，人心之险，于此可以概见。二十六年，中日战事爆发，京沪沿线居民纷纷避难，流离失所。参本佛陀救世悲心，组设下关宝塔桥红万卍字会难民收容所，先后容纳老弱妇孺一万余人，维持百余日始解散，闻者皆义其事。参更领导徒众，每日讽诵经典，超拔阵亡将士，以及罹难民众，冀其仗承佛力出离苦海。栖霞为六朝名刹，洪、杨之后，得、法、意宗仰若舜诸上人兴之，若舜之嗣，有寂然者，尽心职守，行所难行。尝为护持山地，构怨于乡村师范及不良之徒，致身经七番冤狱。参以其平时于寺方工程之监督，人事之调整，亦已煞费苦心，维护寺院，又遭此颠沛苦境，对之深致钦佩。故于中颇效奔驰，精神物质之牺牲，皆所不计。即以栖霞寺购田所需，由寂然请，由参所经手，代借之款不下数千金，复劝信士陈海清施庄田地等二百余亩，自亦施庄田等二百六拾余亩，永为常住海众斋粮。三拾年春，山中拟举行戒事，以食粮之缺，有所未能，商之于参，乃为助米五拾余石以玉成之。寺主明常和尚感其护教热忱，除已于白乳泉上为卜寿藏，并庵中尼众塔地两处，更拟请名笔著其事于贞珉，用垂不朽。参年六拾余，精神强健，愿力宏深，将来所建事业，仍未可以限量也。
民国泰县静修庵尼本道传
本道，泰县罗塘王氏女。幼聪慧，举止闲雅，能博堂上所欢，二老视如宁馨儿，对之颇抱奢望。利其禀赋，择师课读，不烦督策，而自警惕。以其余兼习女红，比肩娇小，皆不如也。年及笄，媒妁礼成，未嫁而夫婿夭折，道即毁容尽哀，要求过门守节，家庭力阻之，不获明其素襟。于是裹衣悉易粗麻，短其发，投邑乡之静修庵，与香火为缘。父母不忍重拂其志，恣其所行。道闻之，沾沾自喜，即于佛前圆项披解脱服矣。入庵之初，尊师重道，矫然自拔，终日修禅作观，奉佛持经，每至油干香烬，犹未就寝。所居一室，供事圣像，晨夕礼拜，维谨维勤，历数十年，足迹陷地深入寸许。传者互惊为异，竞来瞻谒，尊为优钵罗花，诚为希有之瑞也。先是，庵之殿宇，年久失修，金容亦复残剥。民国六年，道尽出撙节余赀，召集梓塑，会工修理。檀信多乐为外应，独其师洪乐，老耆昏瞆，性情砾傲，见其土木繁兴，窃加非难，然亦不能言之成理。虽欲阻挠，无辞可藉，惟目非而心衔之。辄恃名分之尊，遇以非礼，甚则焚香诵经之际，犹复指桃骂李以乱之。道褒如充耳，奉事如故，里人咸称其孝。至于行苦之笃，建造之功，则又足以感愧如来之稗贩矣。
民国上海龙音寺尼能圆传
能圆，字慧明，上海人。自幼信佛，年十六茹素，三十六剃发。时浦东一区，佛法凋零，信向者少。有妙心禅宿，杖锡来化，曲垂导引，剖示念佛法门，每集众开讲，言存激发，剀切动人。因之投诚皈依者，与日俱增，圆受薰陶，即依披剃。宣统元年，建东兴庵。民国三年春，至镇江竹林寺法舟和尚座下受具。六年，又建金汇庵，奖劝诸善女人切志学佛。尝曰：“生死，吾人之大敌也，一切众生皆久困垓下。若不坚苦行以为铠甲，勤修持以为戈矛，欲思突出重围，必不可得。”晚年，建龙音寺，东声籍甚。二十六年秋后，示疾病，八月十九日寂，寿六十二。
民国上海慈修庵尼谛参传（进愿）
谛参，字永薰，香山黄氏女。弱龄父母钟爱，因其好食乳鸡，每餐必为具之，习久成惯。初不觉其非，一日，倚枕午睡，朦胧中堕入水沟，身陷淤泥，将欲自拔，忽有无数乳鸡来啄其体。惊避，既不可能，呼救又难出声，呜咽挣扎，半晌方醒。怔忡之余，深悟因果，循环报应不爽。物命虽微，含冤则一，从此非但不食乳鸡，并禁绝其他鱼肉，而萌出家学佛之念。适有江苏尼道愿大德，云游过粤，与其母雅有旧谊，暂寓其家。参默喜因缘成熟，直白其情，虽经父母呵斥，亲族规劝，终不能阻其勇往之志。遂于数日内，略事摒挡，遍辞亲友，侍道愿大德之锡而东。光绪二十一年春，年二十一，往金陵宝华受戒，期中闻得戒浩净长老及阇黎大霖律师开示法要，极有心得。乃发菩提心，遍礼名山，参访知识。二十三年，止杭州市法藏庵，被选为住持。历十余寒暑，领众焚修，化导闺帏。复兼住城内清莲庵，斯时民军起义，人心惶动。参惟率众行持，使同住道侣、邻近妇孺皆一心向道，度险如夷。由是自迩至远，谈佛门，近事者，莫不知有法藏庵主其人焉。民国十三年，年五十岁，移锡沪上，受请住慈修庵。修理房屋，整饬纪纲，精神视昔有加。自课专诵莲经，一门深入，终年不懈。遇有以佛法请者，随举经中一句一偈，为之巧譬旁解，头头是道，虽宝座中人，未易过也。徒众心一等，默受身教，咸循轨范。二十七年四月，参以疾而卧，正念自持，毫不呻吟，口中仍念法华不辍。至初七日，命取所诵法华置案前，直视不瞬，移时而寂。人皆谓之默诵未终，为欲对境提撕，以尽其卷者；亦有谓之对本作观，而证取法华三昧者。要之，最后吃紧关头，心无惑乱，非平时工夫的当，决不可以强致也。时戒腊四十三，俗腊六十四。
民国武进净观庵尼天正传
天正，一名宏严，字云开，靖江郑氏女。母黄太夫人，艰于嗣，及得正，珍逾珠玉。闻谚称“有慧而难永”之说，隐以为忧，商之姨母胜林上人，愿舍轮下，归敬福田。胜林主武进圆通庵，持律重道，见正举止闲静，卜为法器。试曰：“汝年几何？”答曰：“六岁。”林曰：“汝何以肯离生母而来依余？”答曰：“佛有前例，某故效之。”林曰：“佛有生母见背，故依姨母。汝今不同，其意何在？”答曰：“姨母处有佛法，愿就学焉。”林颔之，极意抚育。先在乡塾课读，因无良师，复寄净观庵托澄照上人代为教诫。民国八年，年十九，往镇江焦山乞具。其母见儿出家，圆登戒品，道念精纯，认为人生第一快事，每沾沾自喜。一日，偶游武进北乡三元寺，若有所触，力求寺主剃发。身心精进，无间朝夕。二十年，发心圆戒，二坛未毕而寂。时正护戒焦山，不胜悲痛，长跪诸阇黎前，恳修忏法，代圆篇聚。火余拾骨，安塔黄山，人皆称其孝。正久亲应慈讲主，听习华严圆顿法门，悟解玄旨，为人演说，俨然日光园中一会未散。后受澄照之法，主持庵务，改造山门，修理廊壁，辟念佛堂，率众行持。并掩关三载，礼华严大经全部，自誓一俟时局平埼，更朝礼诸大名山云。
民国青阳心安寺尼观愿传
观愿，字佛行，海澄人，俗名秀霞，先烈衢云之季女。衢云因奔走革命，遭清廷忌，逮之甚急，乃挈眷居日本。光绪二十五年，生愿于横滨。年十岁回籍，入庇理罗士女书院肄业，常因病旷课。于学无进。既而其父为任狙击殒命，重以家境萧条，遂两辍学。然愿读书之志颇坚，不肯自馁，谋投实践女校修业。校长以其为革命遗属，免纳学金。愿既得受课，识解卓绝，秀出常人，每念生父以身殉国，未成硕果，辄为之呜咽不置，默以木兰、云英自期许。年十九，母氏潘卒后，兄佐治亦相继弃世，茕形踽步，不胜凄凉之感。先是，港地多耶苏教会，愿往闻之，未惬于心。及阅佛教典籍，言理精辟，且有“一子出家，九族超生”之说，心怀向往。于是，日以香花之属，供祷大士之前，至诚发愿，默祝早遇明师，成就出俗因缘。如是者三年，历访诸方名宿，请求法要，解悟日深。然时俗以学佛为耻，于出家事碍，难出诸口。间有宴会，唯择蔬而进，不忍涉及肉味，戚友有疑之者，则以素食卫生对。民十一年二十四，持志已决，作辞婚诗云：“提起神锋剑太阿，情根斩断出虞罗。亲恩未报肝肠断，青磬红[木*鱼]礼佛陀。”乃于九华文殊峰心安寺乞智妙禅师剃染，翌年至宝华具足，效古人行脚，囊钵烟水之湄，亲近弘一律师暨诸名德。曾于香港佛学会任通俗演讲，兼义学教授，莲花池讲小本弥陀，并编制四分律比丘尼戒相表记。二十六年，中日事变，窜身心安祖刹，任监院职。禅诵之余，经行溪谷，幽岩花放，古数禽啼，不觉触发吟思，天然成韵，冰清雪洁，有越彻遗音。数年之间，青阳士女，归信甚多，谓其不但以学识见长，其行苦精修，尤为一般尼众所不可企及云。
续比丘尼传卷六终板存镇江竹林寺
民国三十年四月开刻至次年二月刻竣