时间不短（晨坐）
禅七已接近尾声，这是第五天了。后天早上，就要圆满，时间过得好快！
不过对禅修者而言，时间是可长可短的。你若很会用功，虽仅一分钟，甚至一个念头，便能倒转乾坤，天崩地碎，倾见万里无云，一尘不染，《楞严经》称之为“狂心顿歇”。禅宗称之为“明心见性”。如果不会用功，经经营营，纵至驴年，也别想摸到鼻孔。
杂毒不入
《博山参禅警语》里讲的“杂毒入心”，可称之为妄念干扰。对此可有三个层次：①当在用方法时，便无杂毒入心，妄念被方法所驱，暂不现形。②由参禅而悟境现前，杂毒中断，妄念不起。③大悟彻底，从此狂乱心歇，杂毒再也不会干扰此心。
方法是命根
禅修的方法，是禅修的命根，离开方法，就有丧失生命的危险。所以古来的祖师们，教人要终身抱住一句本参话头，庶可安全保命。应当想像自己是失落入海中的人，抓到一支救生浮圈，哪里还敢把它放掉。不过，当时间一久，倦怠心生，虽非故意，却是无奈，此时禅修者必须奋起大毅力、大决心、大信心，重新抓回救命的方法，才能救你一命。
当你丢掉了方法时，要生大惭愧，痛彻忏悔，发大悲愿，便能增强意志，驱除昏沉散乱，一心练习方法。
初发心（早斋）
最初发起“无上菩提心”，称为“初发心”，又名“初发意”及“新发意”。也就是初闻正知正见的佛法，向往佛道的伟大崇高，故也发起成佛的大愿，在心中初发菩提嫩苗，开始迈向成佛之道。虽仅是一个起点，确是成佛的动力所在。
晋译《华严经》卷五十九云：“菩提心则一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。”
《大智度论》卷四十一云：“菩萨初发心，缘于无上道，我必当作佛，是名菩提心。”卷九十三云：“为初发心者，说诸法有为；为久学人著善法者，说诸法空无所有。”
《菩萨地持经》卷一《发菩提心品》，对于初发心的说明，甚为详细：“菩萨初发心，是一切正愿始。”“菩萨初发心，而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。”“初发心菩萨名为度，大乘菩提诸菩萨数。”“发是心已，渐得阿耨多罗三藐三菩提，是故初发心是菩提根本，发是心已，见诸众生受无量苦，而起悲心，却度脱之，是故初发心是大悲所依。”“初发心坚固，有二门善法所入：一者自利方便，发菩提心；二者利他方便，灭除众苦。”
诸位善知识，来此参加禅七，当知禅堂所在，名为“选佛场”，一进禅堂，即被入选，预诸佛位，不仅明心见性，必当顿悟成佛。可是，若不先发菩提心，便无成佛之望，如无因而有果，乃不可能事。
禅宗的修证，目的即在悟入诸佛智海，开展广大慈悲，是故诸善知识，必须发起菩提心来。最初发心，最珍最贵。持之以恒，必定成佛。故当发现自己有懈怠、放逸、退惰、贪嗔等烦恼起时，于身于口，现恶行时，立即回到初发心点，重新做起。
时时不忘初发心，念念住于初发心，处处保护初发心，便能不离修道依准，并能日进又进，永不退心。有一位禅者，每次来参加禅七，圆满时，都会说：“我又重新开始了，”“这一次总算真的开始了，”“从现在起我走上菩提道的起点了。”粗听起来，此人似乎老是在原地踏步。事实上，这就是初发心菩萨应有的体验，经常发觉自己是在新发意阶段，便是正在进步中的凡夫呀！不离本参而日新又新。
马上风光，雾团及疑团（午斋）
有人问我：数息数到不知道自己是不是在呼吸，数目也没有了，突然发觉又有呼吸时，已过了十数分钟乃至数十分钟，这是不是入定？是否还是正在方法上？或已离开了方法？又有人参话头，用了全部身心，甚至用了全宇宙，投入话头之中，结果觉得好像处身于雾团里面，这能算是疑团吗？
这两种情形，均可能是好的，亦可能有问题。
一、以数息而言：呼吸很慢，甚至念头已经非常单纯之时，很清楚已没有念头，当然已无法找出数目来数。此种情形，是你正在方法上，正如你骑在一匹马上奔驰，如果你骑术熟练，又是骑的一匹好马，便会使你浑然忘我，人马合一，你忘了马，马也忘了你，这当然是好情况。我曾提过，修行方法之要点在于“观、照、提”。此时，“照”的力量非常强，你已不需“观”及“提”，因其三者，已在同时进行了。
但也可能是懒散、偷安或者氧气不足，也可能是体力不济，以致数息时，数着、数着就后继无力了。此时头脑内并没有感觉到妄念，呼吸也很微弱，无法计数，头脑则似一片茫然的灰白，或如处于浓雾之中，这不是入定，而是昏暗；虽未深眠，却在浅睡，当然不是在用功。
不过，不必管它是好是坏，发觉之时，立即回到你用的方法上，此时，你又可以数息了。当你从懒散昏暗的情况醒来后，应赶快轻轻地活动几下你的眼睛、头颈、双肩，甚至再做三次深呼吸，就可以抖擞精神，重新数息了。
二、就参话头的问题来说：雾团和疑团有别，雾团，是茫然不知所以、不知所在，也不知所做的对或不对，只觉得有东西蒙蔽住了自己的心眼，不知何去何从。至于疑团，不是怀疑，而是很清楚地知道自己在问一个极严肃极重大的问题，希望得到答案，却又像是碰到了银山铁壁，无人回应，无下手处，但你确信，答案就在所参究的话头之中，此时你的全部身心，乃至全宇宙都已被你投入你所参究的话头之中，已无身心世界的内外主客之分，这就称为疑团。疑团粉碎，便是悟境现前；疑团消失，乃是工夫不继。这种情况，适合精进禅修的时段使用，常人的生活环境，则不宜也。
若是另一种状况，参话头时，感觉到自己的头脑或心，如同一支苍蝇被浆糊糊住了头，像是苍蝇落入浆糊缸里，它的双眼都被浆糊蒙住了，而不知道自己在做什么？只是感到一片糊涂，此时，并不在用功，而是昏沉与幻觉混合在一起，变成一团雾。当你觉察之时，赶快按摩颈部以及两眼肌肉，做柔软的运动，睁大了眼睛看个清楚，又可以把方法提起来了。